جبــل كـــــــدور

جبــل كـــــــدور 

 موقع جبل كدور






لماذا جبل كدور 
يعد موقع جبل كدور استراتيجي نظرا لموقعه المتمركز في منطقة قبلية وكدور يقع إلى الجنوب من مدينة حبان ، وهو على شكل قلعة طبيعية محصنة تحصين ممتاز ربما اوحى المكان قديما لكبار القبائل و المحاربين اتخاذه ملجاً و مستودع حصين لهم لا شك ان الموقع يحمل مواصفات معينه تجعلة مؤهل لذلك واهمها وجود سبل المعيشة للبقاء الماء/ ارض خصبة/ التحصين الجيد  حيث يوجد مدخلين فقط تكاد لا تسع الا لمرور شخص وهذا ما حصل فقد تم تعبيد طريق ورصفها بالحجارة.

محيط جبل كدور استراتيجي حيث تجتمع حوله قبائل كثيرة ربما كان في السابق محل اهتمام كبير نظرا لوجود مقومات الحياة في تلك المنطقة ولا شك ان الماء والاراضي الزراعية هي اساس تواجد تلك المجموعات القبلية التي شكلت كيان بينها وانشات تحالف قبلي ادى الي استمرارها وفرض هيمنتها على الاخرين .
واتساع رقعتها ادى الي حمق  واطماع الاخرين وهذا ما حصل في عهد الحاكم السبئي الملك "كرب إيل وتر" أول من تلقب بلقب "ملك دولة سبأ" في حوالي القرن السابع ق.م، 

وقام هذا الملك بتدمير مدن أوسان واحتلالها لفترة طويلة ولكن ربما تحصين قادة مملكة اوسان خصوصا في محمية كدور ادى الي المحافظة على استمرارها رغم ما تعرضت اليه من هجمة شرسة ربما كان هناك مبالغة كبيرة في اعلان النصر و نقش النصر ربما مبالغ فيه والدليل عودة واستمرار مملكة اوسان بمراحل متعددة حتى انها استمرت طويلا اكثر من غيرها  وتولي خمسة ملوك متعاقبه على حكمها وبقت حتى ظهور الاسلام  اكيد لم تعد لها زعامات او نفوذ قوى ولكن استمرارها يعطي اشارة على وجود مقومات وتنظيم وتحالف قوي من ضمن القبائل في تلك المنطقة  ربما جبل العقلة  القريب من المنطقة والمعروف قديما بتجمع القبائل فيه وبمثابه اعلان تنصيب ملك او شيخ قبيلة لتدوينه على صخرة واحتفاليه كون المكان يقع في منطقة متوسطة وبها كثافة قبائل للولاء

"ربما جبل كدور كان يشكل مركز الحكم لها ومصنع القادة الكبار كون المكان محصن تحصين طبيعي وقلعة عصية على الغزاة "

 وبقاياه الأثرية تعكس أهميته الدفاعية ، فقد أقيمت في أعلى قمته قلعة يصل إليها عبر طريقين صاعدين من الأسفل حتى الأعلى ، تسمى الطريق الأولى بـ ( النَّحَر ) ، وتقع على جهته الشمالية ، وهي طريق مرصوفة بالأحجار 
صالحة لصعود القوافل إلى قمة الجبل
ما الطريق الثاني وتســــمى – سمنة – الصاعد إلى الجبل من شعب لهية عبر شعب عقر ووصولاً إلى قلت ـ مروح ـ وهذه الطريق تسمى ـ أيضاً ـ بطريق شعب عقر مبنية ومرصوفة بالحجارة في كثير من أجزائها ، وهو طريق كانت تعبر عليه الجمال والحمير والماشية ومازالت حتى اليوم .
ومن بقايا أثار جبل كدور إلى جانب تلك الطريقين :

- السـور : وهو الذي تصل إليه الطريق الأولى ( طريق النحر) ، ولا تزال بعض أجزائه قائمة باستثناء الجزء الذي كانت فيه البوابة فلم تعد فيه سوى الأساسات ، وإلى خلفـــه وأمامه توجد - أيضاً - بقايا خرائب لمبانٍ يحتمل أن تكون سكنية خاصة بأهل الحصن أو القلعة .
- بقايا الاستحكامات الدفاعية : وهي عبارة عن بقايا غرف مبنية من الأحجار في سفحي شعب الطريف ابتداء من مروح باتجاه أعلى الشعب ، والتي فيما يبدو بأنها كانت تمثل خطوطاً دفاعية 
عن عمق الجبل في جول الجدر .
- بقايا أساسات لمبان في حواف الجبل الشمالية والشرقية .
- بقايا المقابر : توجد البقايا في جول العويد ، ولا يعرف على وجد التحديد تاريخها .

******

>>ومن النقوش الهامه جدا التي تتحدث عن كدور في نقشين من اهم مصادر النقوش  سوى كان نقش النصر او نقش ابرهه الحبشي تم ذكر جبل كدور كـــ واحد من اهم المواقع الحصينه المستعصية .
تم ترجمه النقوش وفهرسة محتواها من قبل الباحث الاستاذ / معمر الشرجبي  له جزيل الشكر

رقام السطور الوارده في النقش CIH 541 
تتحدث عن مصنعة كدور التي تقع حالياً بوادي حبان محافظة شبوة : 
السطور 20-21 : ملكن / بمشرقن / وهرجهو / وسحتو / مصنعت / كدر / ويزد / جمع / ذهطعهو 
السطر 34 : سروتهمو / كدر / ألو 
السطور 53-54 : ذهذكين / كدر / وقرنو / أقولن 
السطور 77 -80 : أقولن / ألهت / تصنعو / وبكدر / وكوصحو / سملكن / عم / سروتن / ألهت / هذكيو / لقرنهمو / وهعدو / أيدهمو / ملكن / وبنهو / جبأ / ملكن / عدي / هجرن / مرب ...الخ 


أما السطر السادس من النقش RES 3946 
فيتحدث عن الأعمال التي قام بها المكرب كرب إل وتر وهذا نصه : 
عسنن / تفش / ومزفه / منخي / يسرن / وبني / معسن / يلط / ومزفهو / منخي / أبين / وبني / ظرب / وملكن / ليسرن / وبني / وهقم / أبني / يسرن / وأبين / بوسطهمي / وبني / [....] والن / نخلم / عسي / بيسرن / ويسَفهمو / قنيهو / ذ يقه ملك / وأثابن / ومذبن / ومفرسَم / وذ انفن / وقطنتن / وسفوتم / 

النقش CIH 541

نص النقش :
 بخيل / وردأ / ورحمت / رحمنن / ومسحهو / ورح / قدس/ سطرو / ذن / مسَندن / أن / أبره / عزلي / ملكن / أجعزين / رمحش / زبيمن / ملك / سبأ / و ذريدن / وحضرموت / ويمنت / وأعربهمو / طودم / وتهمت / سطروا / ذن / مسَندن / كقسد / وهخلف / بجزمن / يزد / بن / كبشت / خلفتهمو / ذستخلفو / علي / كدت / ودأكن / لهو / خلفتن / وقسد / وعمهو / أقول / سبأ / أسحرن / مرت / طممت / وحنشم / ومرثدم / وحنفم / ذخلل / وأزأنن / أقولن / معد كرب / بن / سميفع / وهأنو / أخوتهو / بني/ أسلم / وكاسيو / جره / ذ زبنر / يأفقن / بقه / ملكن / بمشرقن / وهرجهو / تسحت / ومصنعت / كدر / ويزد / جمع / ذهطعهو / بن / كدت / وحرب / وحضرموت / وأخذ / مزنم / هجن / أذمرين / وأذ / عبرن / وصحهمو / صرخن / وشتأو / وجمعو / أفيشهمو / حبشت / وحميرم / بأألفم / بورخ / ذ قيظن / ذ لسبعت / وخمسي / وست / مأتم / وشتأو / و وردو / مقلي / سبأ / وشأمو / بن / صروح / علي / نبطم / عدي / عبرن / وكوصحو / نبطم / ذكيو / صروتهمو / كدر / ألو/ ولمد / وحميريم / و خليفتهمو / وطهو / عوده / ذي / جدنم / ووصحهمو / يزد / بن / نبطم / وعدهمو / يدهو / قدمي / ذكين / سروتن / وكوصحهمو / صرخم / بن / سبأ / كثبر / عمن / وأودن / و حبشم / ومذرفت / ذأفن / بورخ / سبعت / وبعدن / وصحهمو / ذن / عهدن / هقدمو / بردنن / برث / يدنن / عربن / ألهت / دأ / اجبأو / عم / يزد / وككلهمو / هعدو / أيدهمو / ورهنهمو / ببردنن / وسرويتن / ذ هذكين / كدر / وقرنو / أقولن / ألهت / قسدو / وملكن / ذكي / عظتم / علي / أشعبن / لحررتم / ومسرم / وجربتم / وبرعم / وخفجم / ونهمت / وصرهم / لعذبن / عرمن / وعودن / ومثبرتن / ذب / مرب / و هوعدهمو / بورخن / ذصربن / ذلسبعت / وبعدن / ذكيو/ عزتن / ودن / عربن / عديو / هجرن / مرب / وقدسو / بعت / مرب / كبهو / قسسم / أب / مستلهو / وبتنهو / يفعو / عرمن / وحفرو / ثو / وصحو / عرن / وبعلو / عرن / لوثرن / عودن / وكوضعن / لهوثرن / عودن / كن / ضللم / وعوسم / بأشعبن / وهجرن / وكل / رأيو / كخني / ضلل / علي / أشعب / أذنو / لهم / ولـ أحبشهمو / وأحمرهمو / وبعدن / أذنو / بأشعبن / وردو / أقولن / ألهت / تصنعو / وبكدر / و كوصحو / سملكن / عم / سروتن / ألهت / هذكيو / لقرنهمو / وهعدو / أيدهمو / ملكن / وبنهو / جبأ / ملكن / عدي / هجرن / مرب / بن / عرمن / وأقولن / ألهت / كنو / علمتم / ذت / بنهمو / أكسم / ذ معهر / بن / ملكن / ومرجزف / ذ ذرنح / وعدل / ذ فيشو / ذ ثولمن / و ذ شعبن / وذ رعن / وذهمدن / وذ ذبين / وكبر / حضرموت / وذ قرنت / وكوصحهمو / محشكت / نجشين / ووصحهمو /محشكت / ملك / رمن / وتنبلت/ ملك / فرس / ورسل / مضرن / ورسل / حرثم / بن / جلبت / ورسل / أبكرب / بن / جبلت / وكبعدن / ذ تريد / ضللن / بحمد / رحمنن / وردو / أشعبن / حج / بعظتهمو / قدمتن / شتأهمو / علي / موعد / أخرن / وكوصحو / أشعبن / بمدت /دأون / أخرتن / وكأسيوهمو / أشعبن / برهمو / عضبو / ذ ثبر / بن / عودن / ذتقه / يعفرن / سبأ / و أجولن / ألهت / كنو / عم / ملكن / ونظرهمو / وكعذبهو / بن / تبع / لـ أعرن / عدي / شقرم / وكذو / زعو / بقدم / عودن / قشبنم / ذتقهو / بأشعبن / خمس / وأربعي / أمم / طلم / وخمس / و ثلثي / أمم / ريمم / و أربعت / عشر / أمم / رحبم / جربم / وحررو /عرمن / ومسهو / وشصنهو / وهقشبو / ذهب / خبشم / غير / أقدمن / ونمري / مفلجم / وكذ / رزأو / بن / يومن / ذبهو / يفعن / لغزوهمو / و قدس / بعتن / وعودن / وعرمن / خمسي / االفم / وثمنت / مأتم / وسدث / مدققم / وسثت / وعشري / أألفم / تمرم / بقنتن / يدع أل / وطبخم / ثلث / أألفم / ذبيحم / وبقرم / وقطنتم / ثتي / مأتم / وسبعت / أألفم / قطنتم / وثلث / مأتم / أأبلم / سقيم / وغرببم / وفصيم / وأحد / عشر / أألفم /حلب / سقيم / ذتمرم / وكملو / مقحهمو / بثمنيت / وخمسي / يمتم / وقفلو / بأحد / عشر / أورخم / بورخ / ذ معن / ذلثمنيت / وخمسي / و سث / مأتم ...
------------------------------------
أولاً التفسير الحرفي للنقش [*]
 بقوة وعون ورحمة الرحمن ومسيحه والروح القدس .. سُطِرْ هذا النقش المسندي بأمر أبرهة النائب عن الملك الجعزي [1] رمحاسَ زيبمن ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وبدو النجاد والتهائم .. وكُتِبَ هذا النقش عندما ثار وأخلف يمينه يزيد بن كبشة خليفته الذي استخلفه على كندة عندما كان له خليفة (حاكم على كنده) وتمرد ومعه من أقيال سبأ أسحر و مُرَّه و ثمامة و حنش و مرثد و حنيف و ذو خليل ومن اليزنيين القيل معد كرب بن سميفع وهعان وحلفائهم بني اسلم ثم أرسل (أبرهة) جرة ذو زبنار لضبط الوضع بأمر الملك في الشرق وحدث القتال وأخذ عنوة مصنعة كدور ويزيد قام بجمع المطيعين له وحارب في حضرموت و(يزيد) أسر مازن هجن [2] ذمار وعاد الى العبر ووصل الصريخ مستغيث وبدأ (أبرهة) بجمع قوات الجيش من الأحباش والحميريين وكانوا بالآلاف (حدث هذا) في شهر ذا القياظ من العام 657 (حميرية) وبدأوا واتجهوا نحو أراضي سبأ شمال صرواح على منطقة نبطم سائراً نحو العبر وعندما وصل نبط وبعث (أبرهة) سرية من من الجنود الى كدور أعلى من لمد و الحميريين ونائبيه وعودة ذي جدن ووصل يزيد من منطقة نبط وتعهد ووضع يده أمام البعثة – الرسل والسرايا ووصل (الى أبرهة) صريخ من سبأ يفيد بتهدم العرم والحائط الاستنادي وخبشم [3] والمصارف والجدران وحدث هذا بتاريخ ذو المذراء من العام السابع وبعد ذلك الخبر وصل خبر بقدوم الرسل من البدو الذين لم يأتوا مع يزيد ثم انهم جميعا عاهدوا ووضعوا ايديهم وقدموا الرهائن المرسلة للقوات التي أرسلت الى كدور للمرابطة فيها والاقيال الذين ثاروا والملك أرسل (الآن) دعوة لقبائل سبأ (للاجتماع لإنقاذ السد) لحَرّ (جرف) وتنظيف ومسر (رفع الوحل) وجرب (قطع حجارة) منحوتة للبناء الجديد وتهذيب وصقل الاحجار وصهر [4] من اجل السد وتجديد ما تدمر من الاساس وفي ما حدث بمأرب والتجديد و الإصلاح في شهر ذ الصراب من السنة السبعة وبعد ذلك أرسل دعوة الى البدو والاعراب و توجهوا الى مدينة مأرب ولعمل قداس في كنيسة مأرب حيث كان هناك القساوسه مجتمعين وتوجهوا الى السد وحفروا حتى وصلوا الى الطبقة الصحيحة (الأساس) وشقوا الصخور الصلبة للسد في الاساس لتجديد البناء ووضعوا الأسس للبناء والتجديد وحدث في (مأرب) مرض - وباء الطاعون [5] بين القبائل وفي المدينة عندما شاهدوا الوباء انتشر بينهم رأى (أبرهة) الإذن لهم وصرفهم لكل الأحباش والحميريين وبعد ذلك أذنوا للقبائل بالخروج وعندها وصل الأقيال الذين تحصنوا بكدور ووصل الملك ومعه السرايا الذين كان أرسلهم للمرابطة هنام وعاهدوا ووضعوا أيديهم في يد الملك و ذهب الملك الى مدينة مأرب من السد ومعه الاقيال الذين كان مع ابنه أكسوم ذو معاهر و مالك مرجزف ذو ذرانح وعدل ذو فايش وذو ثومان وذو شعبان وذو رعين وذو همدان، وذو كلاع ، وذو مهدم وذو ثات و أسلم وذو يزن وذو ذبيان وكبير حضرموت وذو قرنات ، ثم وصل مكشحة سفير الملك النجاشي ووصل مكشحة سفير ملك الروم ومبعوث ملك فارس ورسل مُضر ورسل الحارث بن جبلة ورسل أبو كرب بن جبلة وكان ذلك بعد الوباء الذي انتهى بحمد الرحمن وعاد القبائل للحج بعضهم مع بعض وقدموا وشرعوا على موعدهم الاخير ووصلت القبائل بنفس المدة المحددة بالدعوة الأخيرة وأوصل القبائل معهم البر (القمح) وعملوا على اصلاح الأجزاء المتهدمة الذي كان يعفر قد بناها مع سبأ والاقيال .... الذين كانوا مع الملك ونظرائهم وأصلحوا ومن تبعهم للسد للاتجاه الشرقي وأصلحوا الاتجاه الامامي الجديد وقام القبائل بالعمل وأتموه (ومقداره) خمسة واربعون ذراع طول و خمس وثلاثين ذراع ارتفاع و اربعة عشر ذراع عرض وشقوا الصخور الصلبة للسد وحروُّا (جرفوا) ارض السد ورفعوا الوحل وشصنهو (؟؟) الجديد وعملوا ذهب (برونز) خبشم [6] غير القديمه ونمروا المفالج (المصرف) و كان ما انفق من يوم بداية مهمتهم من قداس الكنيسة وعودتهم الى السد خمسة آلاف وثمان مائة وستة (مكيال) من الدقيق وستة عشر الف تمرم [7] من قنات يدع إل وطبخوا ثلاث آلاف ذبيحة بقر ومن قطعان (الماشيه الصغيرة) ثلاث مائة وسبعة آلاف (رأس) وثلاث مائة من إبل وشراب وسقيا غربب وفصيم وأحد عشرة الف أل ........ حلب وسقيا من التمر (نبيذ) وأكملوا وعادوا بعد ثمانية وخمسين يوم وقفلوا عائدين بأحد عشر شهر (في الشهر الحادي عشر) وكان هذا (النقش) بشهر ذالمعين لثمانية وخمسين وستمائة ... [8]
-----------------------------------------------------
 الملاحظات والتوضيحات :

[*] التفسير أعلاه من معاني الكلمات في المعجم السبئي أما نص النقش فهو بناء على ما ورد في مدونة DASI

[1] أجعزين > الجعزي :
سوف أحاول أن أوضح بعض المواضيع إنطلاقاً من تفسير معنى أجعزين
الموضوع الاول حول الملك الجعزي :
الكل يعرف ان هناك اللغة الجعزية = الأمهرية = الأثيوبية
وبالتالي ربما أنه سمي الملك الجعزي نسبة لـ الجعزية = الأمهرية
 فيا ترى هل أراد أن يوحي لليمنيين أن أصله من اليمن وأنه ليس محتل لأرضها ؟ أم انه في الحقيقة من أصل يمني ؟ ففي فترة من الفترات كانت أكسوم والحبشة تابعة لحكم اليمن وربما أنه من أصل يمني ..

الموضوع الثاني وهو الاهم :
الاختلاف في تفسير الأسطر 4+5+66 وكذلك بعض الأسطر الاخرى في النقش

A- ورد في الكثير من الكتب التاريخيه ومنها كتاب تاريخ بن جرير الطبري:
 بأن أبرهة كان في بداية أمره نائباً لقائد الجيش الحبشي (إرياط) والذي كان حاكماً على اليمن وتابعاً لملك الحبشة وبعد فترة أبرهة قتل إرياط وجمع الجنود الاحباش وأعلن نفسه حاكماً على اليمن وعندما علم ملك الحبشة بقتله لإرياط أقسم ليبعثن له بجيش وليجز (يحلق) شعر أبرهة ويهريق دمه على الارض ، فأرسل أبرهة لملك الحبشة رسالة من ضمنها خصلة شعر من راسه وقنينة فيها دم من أبرهة ليبر الملك بيمينه ، فرضي عنه ملك الحبشة وولاه حكم اليمن ، وما لبث ان وقع في خلاف مع الملك الحبشي وإستقل بالحكم و أصبح ملكاً على اليمن .... (انتهى)

B - ورد في ملاحظات التفسير الالماني في DASI ما يـلي :
 لفظ (عزلي)هو بمعنى الحاكم - القائد العام للملك الإثيوبي أو الـ قائم بأمر الملك الجعزي رمحاس
ويذكر أيضا بأن أبرهة كان(عبداً) لتاجر يوناني في أديلوس Aduliss .. (انتهى)

مما ذكر أعلاه يبدو أن غضب ملك الحبشة على أبرهة لأنه كان عبد وقتل أميراً حراً ، ولذلك أعتقد أن أبرهة في هذا النقش كان يذكر أنه حاكماً وليس ملكاً ، بل ذكر بكل صراحة أن ملك سبأ هو أجعزن رمحاس وينصرف هذا المعنى إلى الإستدلال بأن الشخص الذي جعل (يزيد بن كبشة)حاكماً ونائباً للملك على كندة ليس (أبرهة) وإنما الملك الجعزي
 وربما ان الملك الجعزي لم يكن يريد أن يجمع لـ أبرهة حكم كل ارض اليمن وممالكها القديمة و قد جاء (استخلفه وجعله خليفة له)
 أعتقد هنا يذكر أبرهة أن يزيد بن كبشة كان حليفاً للملك الجعزي حينما لم يكن هناك حليفاً غيره في الشرق ، وربما أن الملك الجعزي حالف يزيد وجعله نائباً عنه قبل أن يرضى عن أبرهة ويوليه حكم اليمن وبذلك يبدوا أن أبرهة أراد أن يدلل للملك الجعزي بأن من وثق بهم خانوه وأنه هو الوفي الوحيد للملك ..

C- تصديقاً وتأكيداً لما ورد في الكتب التاريخيه حول الخلاف بين أبرهة وبين الملك الجعزي ، ورد في النقش Ry 506 وهذا النقش يقع في منطقة (جبل الكلاب بجوار أبار مريغان جنوب شرق تثليث نجران)
والذي أمر بكتابته أبرهة نفسه .. حيث ورد في السطر 1 ما يلي :
[بخيل|رحمنن|ومسيحهو |ملكن|أبره|زيبمن|ملك|سبأ|وذريدن ...الخ]
هنا نلاحظ ان أبرهة لم يذكر إسم الملك الجعزي وإنما ذكر اسمه فقط
وأضاف اليه مُلك اليمن مباشرة ..
فهذا النقش Ry 506 مؤرخ في شهر ذو علان عام 662 حميريه
والنقش السابق CIH 541 مؤرخ في ذو معون عام 658 حميريه
أي قبل الخلاف الذي كان بين أبرهة والملك الجعزي
 وهكذا تأكد لنا صحة ما ورد حول استقلال أبرهة بحكم اليمن ..

[2] هجن : الهجن أو الهجان قد يكون دليل القافله أو رئيس الهجانه كبير أصحاب الجمال
[3] خبشم : لم يرد أي تفسير مقنع لمعنى (خبش)
ولكنني أعتقد أن معناها شقوق أو تشققات راجع الملاحظة رقم [6]
[44] صهر : هنا ينصرف المعنى الى عملية صهر وذوبان المعادن مثل البرونز- النحاس والرصاص ..الخ
 والتي كانت تستخدم في تثبيت البناء عبر قضبان عموديه تدخل في فتحات الاحجار من الاعلى للاسفل ويصب فيها صهارة تلك المعادن علماً أنها نفس الطريقة التي استخدمها ذو القرنين في بناء سد يأجوج ومأجوج ..
[5] الطاعون :
 هنا أتذكر أنني قرأت في إحدى الكتب التاريخيه وتناقلته العديد من كتب السير حول طاعون (عمواس) الذي حدث في عام 17 هجرية ايام خلافة الفاروق عمر بن الخطاب وسمي ذلك العام بعام عمواس وفيه يقول الشاعر :
رب خرق مثل الهلال وبيضاء ** حصان بالجزع من عمواس
قد لقوا الله غير راد عليهم ** وأقاموا في غير دار أساس
 فيا ترى هل لـ اسم عمواس علاقة بـ عوس = طاعون
أم أن ذلك مجرد تشابه لفظي ؟؟
[6] خبشم :
هنا ما يؤيد أن المعنى ينصرف الى (شقوق - تشققات) ورد في النقش لفظ  (ذهب أي برونز) وطالما وكلمة (خبشم) جاءت هنا مع ذكر البرونز فربما المعنى يكون (الشقوق) وذلك لان البرونز وغيره من المعادن كان تستخدم صهارته لسد تلك الشقوق كونه يسيل وهو ذائب عند سكبه ويصل الى أصغر الشقوق في البناء فتنسد الشقوق ولا يخرج الماء من الجدار وبالتالي ربما تصبح كلمة خبشم بمعنى شقوق - تشققات في المصارف والجدران
[7] تمرم :
 للعلم أنه كانت هناك قديماً نقود كانت تسمى بالتمره تمرم > أتمرم
ورد ذكرها في النقش YM - 109366والذي كان يحدد بعض أسعار المواد العطرية المستخدمه في بخور المعابد وهي الرند والكركم والحنضل ..
[8] التواريخ الوارده في النقش :
في موقع مدونة DASI يوجد توضيحات حول التواريخ الموافقه
للتاريخ الحميري وكما يلي :
شهر ذو القياظ من عام 657حميريه = يوافق شهر يونيو547ميلاديه
شهر ذو المذرأ من عام 657حميريه = يوافق شهر يوليو 547 ميلاديه
شهر ذو الصراب من عام 657حميريه = يوافق شهر أكتوبر 547 ميلاديه
الدعوة الاخيرة لحضور القبائل لاعمال البناء والترميم والتجديد لسد مأرب
كانت محدده في شهر ذو علان657حميريه = يوافق شهر يناير 548م
شهر ذو معين من العام 658حميريه = يوافق شهر مارس 5488 ميلاديه

ولكن عندما استخدمت برنامج تحويل التاريخ للدكتور Salah Al-husaini
إختلف التاريخ بحيث أصبح :
* عـــــــام 657حميريه يوافق هذا التاريخ عام 542م
* عـــــــام 658حميريه يوافق هذا التاريخ عام 543م
 وهذا هو التاريخ الصحيح فعلاً

ولا أعلم على أي اساس اعتمدوا في DASI ذلك التاريخ أم أن هناك تلاعب في تغيير عمر النقش وهو أقدم بخمس سنوات !!
هذا ربما يقودنا الى التساؤل حول ما ينشر من عمر القطع والنقوش الاخرى
وربما يصبح هناك شك في ما ينشر من قبل الباحثين الاجانب
-----------------------------------------------------
 في الاخير : أود التنويه الى انه ربما أكون مخطئاً في ما ورد من نقل للنص أو في التفسير او الملاحظات اعلاه .. وهو إجتهاد شخصي واترك التعقيب والتصحيح للأخوة الاساتذة الاجلاء لهم جزيل الشكر والتقدير
 ===============================

ثانيـــــــاً تفسير الاستاذ مطهر الارياني :
 بقوة ورحمة الرحمن ومسيحه والروح القدس بسطر هذا المسند نائب الملك الاجعزي على اليمن (أبرهة رمحاش)ملك سبأ و ذو ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم في الجبل والساحل .. ولقد سطروا هذا المسند حينما ثار وأخلف بالعهد (يزيد بن كبشة) وهو خليفته الذي إستخلفه على كندة و لم يكن في المشرق سواه خليفه ومع ذلك فإنه(يزيد بن كبشة) ثار عليه وأعلن تمرده ومعه من أقيال سبأ من بني ذي سحر وهم مره ذو سحر وثمامة ذو سحر وحنش سحر ومرثد ذو سحر ومن السبئيين من بني خليل حنيف ذو خليل ومن اليزنيين كان معه القلان معدي كرب بن سميفع وإخوته أبناء أسلم وهعان الاسلمي وعدد من كبار بني أسلم ولقد بادر أبرهة وأرسل القائد (جره ذا زبنر) ليعيد ضبط الامور في المشرق بأمر الملك أبرهة لإخضاع المتمردين واعادتهم الى طاعته وتمكن هذا القائد من تهدئة الفتنة وإخراج المتمردين المتحصنين في مصنعة كدور من حصنهم عدى يزيد بن كبشة الذي جمع قومه من كندة ومن رجال (حريب) حضرموت وأخذ معه أسيراً (مازن الاذمري) من قادة أبرهة و أصر يزيد على تمرده وتوجه مع من أطاعه عائداً الى منطقة العبر وفي هذه الأثناء جاء الى أبرهة صارخ مستنجداً به لاستكمال إخماد هذه الثورة فجمع أبرهة جيوشه من الأحباش والحميريين بألوف مؤلفة في شهر ذي القياظ من عام سبعة وخمسين وستمائة
 ثم إنطلق أبرهة بحملته حتى وصل تخوم أراضي سبأ مستقراً في صرواح ومنها انطلق نحو العبر حتى انتهوا الى موقع (نبطم) ومنها أرسل سرايا من جنود فاستولت على حصن كدور وعلى (لمد) وعلى منطقة (حمير) واستعاد نفوذه على هذه الانحاء .. ولما كان على راس (قيادة) إحدى هذه السرايا القيل (عودة ذو جدن) من أقيال صرواح وخولان فإن يزيد قد سل له القياد واسرع بالوصول الى أبرهة في مقره (بـ نبطم) وبسط يده مسالماً ومعاهداً امام كبار الاقيال وقادة السرايا الذين كانوا في الموقف وكذلك فعل عدد ممن حضر من المتمردين مع يزيد وبعد ذلك وصل الى أبرهة صارخ من سبأ (أكناف مأرب) مستنجداً ومخبراً بأن انهيارات وتصدعات قد حلت بالعرم سد مأرب لقنوات في كل من جسمه وتحصيناته وحوائطه الاستنادية ومصارفه وكان هذا الخبر في شهر ذي المذرأ من العام نفسة ذي سبعة وخمسين وستمائة من سني حمير ونظراً لأن عدداً من الأقيال وشيوخ العرب البدو الذين كانوا قد تمردوا ولم يكونوا عادوا مع يزيد فإن أبرهة فضل مراسلتهم ومفاوضتهم ليضمن طاعتهم كما ضمن طاعة من كان قبلهم ولم يصل جميعهم الا فيما بعد
 فلما وصل اليه بعض المتمردين ومدوا أيديهم بالولاء مسالمين ومعاهدين أمام كبار القوم وقادة السرايا وزادوا قدموا الرهائن التي تكفل عدم نكثهم فإن أبرهة وبعد أن كفل تجاوب الحاضرين ودان له الجميع حتى بعض العرب البدو بالطاعة بادر الى استنفار القبائل للتوجه نحو العرم والقيام بكل أعمال ترميم السد و إصلاحه من (حر) و (مسر) و (جربة) و (برء) و (خفج) و (نهمه) و (صهر) لإصلاحه وتجديده وإعادته كما كان ..
 ولتدارك أخطار هذا (المثير) الذي حل بمأرب ولقد تم لـ أبرهة ما أراد وذلك في بتاريخ شهر ذي الصراب من العام نفسه 657 من سني حمير .. حيث استجابت الحشود لدعوته واستنفاره ودان له أكثر الناس بالطاعة بما فيهم بعض العرب ، ونتيجة لذلك توجه الجميع نحو مدينة مأرب حيث قاموا بدايةً بتقديس كنيستها التي يقوم على شعائرها عدد من القسس في (مسلتها) ثم إنهم انطلقوا نحو السد وباشروا العمل فبدأوا بالحفر عميقاً الى (الصح) لتجديد الاساس والجدران الاستنادية التي هي حصون البناء الحامية له ولإعادة وضع المواثر على الصخر الصلد وعند الشروع في تصحيح وبناء الاسس القوية إذا بمرض وبائي ينتشر بين جموع العاملين وفي المدينة أيضاً فلما وجدوا أن المرض قد أخنى على الناس فإنهم أبرهة ومن معه قد أذنوا للناس جميعاً من أحباش وحميريين بالإنصراف وحددوا لهم موعداً آخر للعودة .. وبعد أن صرفوا الجميع إذا بعدد من الاقيال الذين تمردوا و تحصنوا في (مصنعة كدور) يصلون اليهم فلما وصلوا الى (الملوك) بحراسة رجال السرايا
 الذين تم إرسالهم للقتال من قبل وبسطوا ايديهم مسالمين ومعاهدين للملك أبرهة ولذلك فإن الملك ومن معه عادوا جميعاً الى مدينة مأرب من موقعهم عند السد وكل الاقيال الذين أصبح معهم على وئام وسلام ت .إبنه أ.سم (ذي معاهر) بن (الملك) والأقيال هؤلاء هم مرجزف ذو ذرانح وعدل ذو فايش وذو شولمان وذو شعبان و ذو رعين وذو همدان وذو الكلاع وذو مهدم وذو ثات وعلس ذو يزان و ذو ذبيان وكبير حضرموت و ذو فرنة .. ولما استقروا في مأرب ومضى ردح من الزمن وصلته الوفود المهنئة وهي وفد صديق رفيع المستوى - محشكة - من النجاشي و وفد رفيع المستوى - محشكة – من ملك الروم وتنبلة (سفارة) من ملك فارس ورسل (مبعوثين) من الحارث بن جبلة الغساني ورسل (مبعوثين) من أبي كرب بن جبلة .. ثم إنه لما انحسر ذلك المرض وانقشع الوباء بحمد الرحمن فإن جموع القبائل قد وردت طبقاً لقرار الإذن بانصرافهم فوصل الجميع في موعدهم حسب المدة المحددة من قبل (في ذي دأوان الاخرة) وبمجرد وصولهم باشروا العمل في ترميم السد وتجديده ابتداء من المداميك والمنشآت التي بناها وجددها (يعفر بن أبي كرب أسعد)...........[تلف في النقش]
 بسبأ والاقيال الذين كانوا مع الملك وأقرانهم من النظراء وقد رمموا وجددوا ما انهار من السد ومرافقه ابتداء من الاسس القوية التي شق لها في الصخر الصلد وانتهاء بقمة السد ونهايته العليا وكان مقدار ما تم انشاؤه وتجديده وتقويته ما يبلغ خمسة وأربعين ذراعا(5) طولاً وبارتفاع خمسة وثلاثين ذراع وعرض أربعة عشر ذراع تم كل ذلك (جرباً) و حراً) للعرم و(مسراً) و(شصناً)و (وتجديداً للبرونز خبشاً) غير القديم علاوة على ما تم عمله من قبل في المقدمه وفي (نمري المغلق) أما ما أنفق على هذه المهمة وهذا العمل من البداية وحتى النهاية من إنطلاق الحملة حتى الانتهاء من إصلاح السد فقد بلغ :
خمسين ألف وثمان مائة وستة من معايير الدقيق
وسته وعشرين ألف من (قِناة) التمر بـ (قِنَّة يدع إل)
و ثلاثة آلاف ذبيحة من الابل -الجزر- والبقر
ومائتين وسبعة آلاف ذبيحة من الأغنام
و ثلاثمائة (زق أو دن) من نبيذ الزبيب (غربيبا وفصياً)
و أحد عشر ألف (زق) من نبيذ التمر
هذا ولقد أنجزوا هذا العمل الكبير في سنة وشهر وثمانية وعشرون يوماً
 وكان الانتهاء منه بتاريخ شهر ذي معون من عام ثمانية وخمسين وستمائة من سني حمير ..
-----------------------------------------------------
ملاحظه :
التفسير أعلاه منقولاً من مقال للاستاذ مطهر علي الإرياني بعنوان : حولية أبرهة وإصلاح سد مارب
محتوى نقش أبرهة في مارب CIH 541/ GL618، مجلة المسند
ولمن يرغب في الإطلاع على الملاحظات والتفسيرات هذا رابط تحميل ملف تفسير النقش
والذي اكرمنا بنشره الدكتور Salah Al-husainii مشكووووووورا

https://www.facebook.com/…/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D9%8A%D…

أعتقد أن البعض قد إطلع عليه ولكن أضيفه هنا للتوثيق
 -----------------------------------------------------

ثالثاً تفسير النقش بحسب موقع DASI :
بشكل عام يوجد في موقع مدونة DASI ترجمتين وتفسيرين للنقش
الاول باللغة الانجليزية CSAI والثاني باللغة الالمانية Nebes 2005
وعند المقارنة بين التفسيرين يتضح أن هناك إختلاف بينهما
وإن كان التفسير الألماني أكثر توضيحاً وتفصيلاً من التفسير الانجليزي
وهذا رابط النقش على موقع مدونة  DASI

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

ولكن لابد من الاهمية ذكر بعض الملاحظات الهامه والتوضيحات
التي أوردها التفسير الألماني للنقش (بإختصار) وهي :
[*] قلعة كدور = كدر : كدور هي حصن جنوب وادي حبان وغرب وادي ميفعة محافظة شبوة حالياً
[*] منطقة عبران = العبر : تقع على بعد حوالي 1000كم من شبوة وتقع عند المدخل الشمالي لوادي حضرموت على شكل قمع الشمال .. وهي نفس المنطقة التي أشار إليها الاستاذ مطهر الأرياني في تفسيره للنقش
 [*] منطقة لمد : منطقة لمد مدينة وربما ليست بعيدة عن العبر وربما ذهبت القوات من لمد للمضي قدما نحو العبر في حين ان هناك مدينة أخرى ثانية وهي المشار إليها في النقشZI 37 وهي جنوب شرق العبر

والله الموفق ..

نقش ابرهه 

****

يعد الباحث الدكتور محمد عبد القادر بافقية  رحمة الله من ابرز الباحثين في مجال البحوث النقشية وله كتب  عديدة وثقت بشكل
مكثف نقوش خط المسند لا شك ان توسعه في البحث اوصلته الي نتيجه حتمية باميه جبل كدور التاريخي  ونسيان هذا الموقع
او عدم ادراك الكثير من المستشرقين  والذين قد سبق وان وصلو الي كثير من الاماكن الهامه لا شك انهم قد اتو بعد دراسات وابحاث
غير تقلدية قامت بها دول ومؤسسات معنية بوضع استراتيجية الخرائط والبحث و دراسة عوامل القبائل والقاطنين بها
وكل ما يحيط بهذه الامور حتى يفوضو مستشرق سارق  ناهب لتراث التاريخ ؟

الدكتور محمد عبد القادر بافقية كان اخر المشرقين المستنيرين لرؤيه معالم التاريخ ربما لم يصل الي البعيد في جبل كدور
ولكن قدومه لها بحد ذاته شي مهم  يجب الوقوف عنده

وهذه صورة رائعة اخرى تجسد رؤيه باحث مقتدر .

من الصعب التحدث عن مكانة جبل كدور والدور الذي لعبه هذا الموقع الاستراتيجي في تاريخ  ملكة اوسان

 وبقدر المستطاع نوجز ولو حيز بسيط لفهم التاريخ  تاريخ اليمن القديم 

 سنتجاهل المواضيع ونركز فقط على محور جبل كدور فقط نقوم بفهم التاريخ 

وتاريخ اليمن القديم مر بمراحل عديدة .

والتاريخ يعيد نفسة فقد انجبت هذه القبائل سيف بن ذي يزن  ويعود نسبة الي

الاْسرة اليزنية الى رجل اسموه عامرا ذا يزن بحسب الرواية السبئية وذهل بحسب رواية خولان – الاْكليل ج2 ص237 الهمداني والحموي معجم البلدان ج4 ص436 – ورغم اختلاف الروايتين في التسمية فاْنهما تتفقان على ان عامرا هو الجد الاْول لليزنيين سواء اْكان اسمه عامرا وهذا الراْي الغالب عند الاْخباريين العرب اْم كان اْسمه (ذهل) وقد جعل النسابة اسمه يلتقي مع نسب حمير عند زرعه بن سباْ الاْصغر – الزبيري تاج العروس ج9 ص370 واْضاف النسابة القول باْن عامرا ذا يزن من نسل ابنة التبع الشهير (اْسعد تبع ) (اْبكرب ) – اْي ان اْسلم كان قد تزوج ابنة التبع اْسعد فاْنجبت عامرا – وفي رواية ثانية قالوا: ان عامرا ذا يزن تزوج من ابنة التبع اْسعد ( الهمداني الاْكليل ج2 ص236-237)

يعود لابن ذي يزن الفضل في طرد الأحباش من اليمن بعد أن ظلوا يحكمونه منذ عهد ذي نواس حوالي أوائل القرن السادس.

ولما كان الأحباش أقوى من أن يحاربهم وحده، التمس العون في بادئ الأمر من الروم، حيث ذهب إلى أنطاكية التي كانت مقر ملك بيزنطة آنذاك، وطلب من القيصرأن يخرج الأحباش ويولي بلاد اليمن من شاء من الروم، إلا أن ملك الروم رده قائلاً بأن الأحباش نصارى مثل الروم، ولن يساعده ضدهم. فتوجه إلى الحيرة وقابل عمرو بن هند عامل فارس على الحيرة وما يليها من أرض العرب. فأخذه النعمان إلى كسرى أنوشروان ملك فارس. فقبل كسرى طلبه بعد تردد، وأرسل معه نحو 8000 رجل أخلى سبيلهم من سجونه، وأمَّر عليهم أحد قادته يسمى وهرز. وحملتهم ثماني سفن وصلت منها ست إلى ساحل عدن. وانضم إليهم كثير من العرب. وكان يقود الأحباش مسروق بن أبرهة (وكان الأخ الغير شقيق له من جهة الأم)، وانتصر سيف بن ذي يزن ووهرز على الأحباش في معركة حضرموت سنة 570م. وقد ألحقت اليمن ببلاد فارس وعين سيف بن ذي يزن ملكًا على اليمن على أن يدفع خراجًا في كل عام، واتخذ غمدان مقرًا لحكمه.

من الصعب جدا تجاوز الاحداث الدقيقة التي مرت خلال فترة ظهور الفارس سيف بن ذي يزن لا شك ان موطنه الاصلي يحوم حول  منطقة جبل كدور فهذا المكان مرتع خصب للقبيلة وتاريخ عريق  ضارب في جذور التاريخ والاصاله

رغم الحملات والتحالف  القديم ضد مملكة او سان  ومرور دهر على فرض السيطره ولكن ترابط وتكاتف قبائل تلك المنطقة جعل منها حاجز منيع وصد ذاتي تبخرت على اثرة كل مطامع الاخرين !

خروج الملك عن الحبشة ورجوعه إلى سيف بن ذي يزن

قال محمد بن إسحاق رحمه الله: فلما هلك أبرهة ملك الحبشة يكسوم بن أبرهة، وبه كان يكنى، فلما هلك يكسوم ملك اليمن من الحبشة أخوه مسروق بن أبرهة، قال: فلما طال البلاء على أهل اليمن خرج سيف بن ذي يزن الحميري، وهو سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن العرنجج وهو حمير بن سبأ.

وكان سيف يكنى أبا مرة، حتى قدم على قيصر ملك الروم فشكى إليه ما هو فيه وسأله أن يخرجهم عنه ويليهم هو، ويخرج إليهم من شاء من الروم فيكون له ملك اليمن، فلم يشكه ولم يجد عنده شيئا مما يريد.

فخرج حتى أتى النعمان بن المنذر وهو عامل كسرى على الحيرة وما يليها من أرض العراق، فشكا إليه أمر الحبشة فقال له النعمان: إن لي على كسرى وفادة في كل عام، فأقم عندي حتى يكون ذلك، ففعل ثم خرج معه فأدخله على كسرى، وكان كسرى يجلس في إيوان مجلسه الذي فيه تاجه، وكان تاجه مثل القنقل العظيم فيما يزعمون، يضرب فيه الياقوت والزبرجد واللؤلؤ بالذهب والفضة، معلقا بسلسلة من ذهب في رأس طاقة في مجلسه ذلك.

وكانت عنقه لا تحمل تاجه إنما يستر عليه بالثياب حتى يجلس في مجلسه ذلك، ثم يدخل رأسه في تاجه فإذا استوى في مجلسه كشف عنه الثياب فلا يراه أحد لم يره قبل ذلك إلا برك هيبة له، فلما دخل عليه سيف طأطأ رأسه، فقال الملك: إن هذا الأحمق يدخل علي من هذا الباب الطويل ثم يطأطئ رأسه، فقيل ذلك لسيف فقال: إنما فعلت هذا لهمي لأنه يضيق عنه كل شيء.

ثم قال: أيها الملك غلبتنا على بلادنا الأغربة، قال كسرى: أي الأغربة الحبشة أم السند؟ قال: بل الحبشة، فجئتك لتنصرني ويكون ملك بلادي لك.

فقال له كسرى: بعدت بلادك مع قلة خيرها، فلم أكن لأورط جيشا من فارس بأرض العرب لا حاجة لي بذلك، ثم أجازه بعشرة آلاف درهم واف، وكساه كسوة حسنة، فلما قبض ذلك منه سيف خرج فجعل ينثر تلك الورق للناس، فبلغ ذلك الملك فقال: إن لهذا لشأنا.

ثم بعث إليه فقال: عمدت إلى حباء الملك تنثره للناس؟ قال: وما أصنع بحباك ما جبال أرضي التي جئت منها إلا ذهب وفضة يرغبه فيها مما رأى من زهادته فيها إنما جئت الملك ليمنعني من الظلم ويدفع عني الذل.

فجمع كسرى مرازبته فقال لهم: ما ترون في أمر هذا الرجل وما جاء له؟ فقال قائل: أيها الملك إن في سجونك رجالا قد حبستهم للقتل فلو أنك بعثتهم معه فإن يهلكوا كان ذلك الذي أردت بهم، وإن ظفروا كان ملكا أزددته، فبعث معه كسرى من كان في سجونه، وكانوا ثمانمائة رجل، واستعمل عليهم وهرز كان ذا سن فيهم، وأفضلهم حسبا وبيتا، فخرجوا في ثمان سفائن فغرقت سفينتان، ووصل إلى ساحل عدن ست سفائن، فجمع سيف إلى وهرز من استطاع من قومه وقال له: رجلي ورجلك حتى نموت جميعا أو نظفر جميعا.

فقال له وهرز: أنصفت، وخرج إليه مسروق بن أبرهة ملك اليمن وجمع إليه جنده فأرسل إليهم وهرز ابنا له ليقاتلهم فيختبر قتالهم، فقتل ابن وهرز، فزاده ذلك حنقا عليهم، فلما تواقف الناس على مصافهم قال وهرز: أروني ملكهم، فقالوا له: أترى رجلا على الفيل عاقدا تاجه على رأسه بين عينيه ياقوتة حمراء؟ قال: نعم.

قالوا: ذلك ملكهم، فقال: اتركوه.

قال: فوقفوا طويلا ثم قال: علام هو؟

قالوا: قد تحول على الفرس.

قال: اتركوه. فتركوه طويلا، ثم قال: علام هو؟

قالوا: على البغلة.

قال وهرز: بنت الحمار ذل وذل ملكه، إني سأرميه فإن رأيتم أصحابه لم يتحركوا فاثبتوا حتى أوذنكم، فإني قد أخطأت الرجل، وإن رأيتم القوم قد استداروا به ولاهوا فقد أصبت الرجل فاحملوا عليهم، ثم وتر قوسه وكانت فيما يزعمون لا يوترها غيره من شدتها، وأمر بحاجبيه فعصبا له.

ثم رماه فصك الياقوتة التي بين عينيه، وتغلغلت النشابة في رأسه حتى خرجت من قفاه، ونكس عن دابته، واستدارت الحبشة ولاثت به، وحملت عليهم الفرس فانهزموا فقتلوا وهربوا في كل وجه.

وأقبل وهرز ليدخل صنعاء حتى إذا أتى بابها قال: لا تدخل رايتي منكسة أبدا اهدموا هذا الباب، فهدم ثم دخلها ناصبا رايته، فقال سيف بن ذي يزن الحميري:

يظن الناس بالملكين * أنهما قد التأما

ومن يسمع بلأ مهما * فإن الخطب قد فقما

قتلنا القيل مسروقا * وروينا الكثيب دما

وإن القيل قيل الناس * وهرز مقسم قسما

يذوق مشعشعا حتى * نفيء السبي والنعما

ووفدت العرب من الحجاز وغيرها على سيف يهنئونه بعود الملك إليه وامتدحوه، فكان من جملة من وفد قريش وفيهم عبد المطلب بن هاشم، فبشره سيف برسول الله ،

في كتاب التيجَان في مُلوك حِمْيَرْ

المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين (المتوفى: 213هـ
سرد ضخم وشيق للاحداث  .
رغم تشعب واختلاف سرد قصة سيف بن ذي يزن  ولكن يتضح ان قبضة الحكم في عهد ابرهه الحبشي  وقصته لشهيرة في القرآن الكريم 

القرآن ذكر قصة أصحاب الفيل والغالب عند المفسرين أنها تحكي قصة أبرهة رغم أن القرآن لم يذكر اسمه وكذا الحال في قصة أصحاب الأخدود لم تذكر ذو نواس ولا من  معه.

المشهور في التفسير يحكي أن أبرهة بنى كنيسة ضخمة اسمها القليس في صنعاء وبالفعل يوجد في اليمن موقع بصنعاء القديمة يسمى غرقة القليس ولكن كلمة "قليس"  مشتقة من "قلسن" بالحميرية وتعني كنيسة، فغرقة القليس قد تكون مقرا لأي كنيسة فالمسيحية موجودة باليمن من القرن الرابع. وكان هدف بناء الكنيسة على ماأورد الرواة، هو صرف العرب عن حج مكة وتحويل أنظارهم إلى كنيسته في صنعاء بعد أن أحدث فيها رجل من "بني فقيم" ذكره الطبري بأنه "من أهل البيت الذي تحج له العرب". ويحكي الرواة أن رجلا من بني سليم كان عند أبرهة اسمه "محمد بن خزاعي" كان يتودد للملك فدخل عليه يوما وهو يأكل 'الخصي" فقال محمد لأخيه قيس :"والله لئن أكلنا هذا لا تزال تسبنا به العرب ما بقينا" ثم قام أبرهة بتعيين "محمد" هذا سيدا على مضر وأمره أن يدعو الناس بالحج إلى الكنيسة فلما وصل لديار بني كنانة ضربه رجل منهم بسهم مما أثار غضب أبرهة وعزم أن يهدم الكعبة لأجل ذلك. بل تذكر أهل الأخبار أن الكعبة كانت معظمة عند اليمنيين قبل الإسلام، فما أن علم رجل اسموه في كتبهم "ذو نفر" بنية أبرهة حتى عزم القتال دفاعا عن البيت، فقاتل أبرهة وغُلب "ذو نفر" ويذكر الطبري بعض مايدعم نقوش المسند وكتابات البيزنطة التي عاصرت أبرهة ماشأنه أن الأشرم كان "حليما" فلم يقتل أعدائه ^[18]

وبلغ أبرهة بلاد خثعم وخرجت له قبائل شهران وناهس بقيادة رجل يدعى نفيل بن حبيب الخثعمي فأسره أبرهة وأراد قتله فقال له الخثعمي:أيها الملك لا تقتلني، فإني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم : شهران، وناهس، بالسمع والطاعة". أما ثقيف فلم تبد مقاومة وخرج قائدهم المدعو "مسعود بن معتب" فقال : أيها الملك، إنما نحن عبيدك، سامعون لك مطيعون، ليس لك عندنا خلاف، وليس بيتنا هذا بالبيت الذي تريد إنما تريد البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك" فلما اقترب أبرهة من مكة استولى على إبل بني هاشم وبعث رجلا يدعى "حناطة" الحميري ليسأل عن شريف المنطقة فقيل له هو :"عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن  قصي " فتوجه حناطة هذا وقال لعبد المطلب إن الملك لايريد حربكم إنما جاء ليهدم البيت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم، فإن لم يرد حربي فأتني به.

فخرج عبد المطلب مع حناطة نحو معسكر أبرهة وسأل عن "ذو نفر" المذكور آنفا وتزعم كتابات أهل الأخبار أنه كان صديقا له فقال له: يا ذا نفر، هل عندك غناء فيما نزل بنا ؟ فقال له ذو نفر، وكان له صديقا : وما غناء رجل  أسير في يدي ملك، ينتظر أن يقتله غدا أو عشيا. ما عندي غناء في شيء مما نزل بك، إلا أن أنيسا سائق الفيل لي صديق، فسأرسل إليه، فأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك، فتكلمه بما تريد، ويشفع لك عنده بخير، إن قدر على ذلك. قال : حسبي، فبعث ذو نفر إلى أنيس، فجاء به، فقال : يا أنيس إن عبد المطلب سيد قريش، وصاحب عير مكة، يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رءوس الجبال، وقد أصاب الملك له مائتي بعير، فاستأذن له عليه، وانفعه عنده بما استطعت، فقال : أفعل.

فدخل عبد المطلب على أبرهة سائلا إياه أن يرد له العير أو الإبل التي سلبها منه فعجب أبرهة وأحتقره رغم أنه أكرمه حينما رأى وسامته على روايات الإخباريين، متعجبا منه كيف يطلب الإبل ويترك البيت الذي جاء لهدمه فأجاب عبد المطلب إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه فلما رفض أبرهة طلب عبد المطلب، خرجت قريش إلى الجبال تنظر مافاعل أبرهة في كعبتهم. وفي صبيحة اليوم التالي عزم أبرهة على تنفيذ مخططه وهيأ الفيل  الذي جلبه من صنعاء واسم الفيل كان "محمود".

فقام الخثعمي الذي أسره أبرهة بالهمس في أذن الفيل قائلا: " ابرك محمود، وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام " فبرك الفيل ولم يقم. فوجهه أبرهة جهات مختلفة عن مكة فقام "يهرول" ورفض الهرولة ناحية مكة. وإذ هم في إنشغالهم حتى خرجت طيور من البحر تحمل ثلاث حجارة، واحدة في مناقيرهم وإثنتان في أرجلهم أصابت جميع الجيش فحاولوا الفرار وسألوا الخثعمي طريق العودة وأورد أهل الأخبار بيتا شعريا منسوبا إليه جاء فيه :

أين المفر والإله الطالب		والأشرم المغلوب غير الغالب

ويقول الطبري :

«خرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون على كل منهل،
فأصيب أبرهة في جسده، وخرجوا به معهم، فسقطت أنامله أنملة أنملة،
كلما سقطت أنملة أتبعتها مدة تمث قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء، وهو مثل فرخ الطير،
فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون»

وكان الطبري ينهي كل فقرة بعبارة والله أعلم.

****

بعد موت ابرهه الحبشي  اراد ابنه ان  مسروق بن أبرهة (وكان الأخ الغير شقيق له من جهة الأم)، 
حسب مصادر غير مؤكدة ان يثبت ويؤكد ملكة بفرض السيطرة على القبائل الخارجه عن الطاعة 
حينها تجمعت بعض من رجال القبائل و تحصنو في جبل كدور
 ليديرو شؤن  قبائلهم مما اثار حفيظة الملك المتوج حديثا  مسروق بن ابرهة  الذي عين حاكم  عليهم 
وتم قتله من قبل القبائل مما ادي الي خروج جيش بقيادة الملك المتوج نفسة في قتال مباشر معهم ؟
 وانتصر سيف بن ذي يزن ووهرز على الأحباش في معركة حضرموت سنة 570م. 
وقد ألحقت اليمن ببلاد فارس وعين سيف بن ذي يزن ملكًا على اليمن على أن يدفع خراجًا في كل عام،
 واتخذ غمدان مقرًا لحكمه.

قصر غمدان، 

كان يقع هذا القصر في مدينة صنعاء باليمن، سيف بن ذي يزن من أشهر وآخر الملوك الذين سكنوه،
وكان يعتبر من عجائب الهندسة المعمارية ومن أقدم القصور الضخمة في العالم.
 كانت عدد طوابق القصر عشرين طابقا بين الطابق والآخر عشرة أذرع وبني بالبوفير والجرانيت والمرمر،
 واستخدم القصر لإقامة الملك وإدارة البلاد حيث كان مجلس الملك في الطابق الأعلى.

ذكر الرحالة محمد القزويني غمدان في رحلاته كأحد عجائب بلاد العرب. يعتبره بعض المؤرخون
أنه من أوائل القصور الضخمة في العالم وهناك اعتقاد بأن موقع القصر يقع في منشأة قصر السلاح القائمة حالياً في صنعاء القديمة
بينما ترى جهات أخرى أن الجامع الكبير بصنعاء قد بني على أنقاض هذا القصر،
أما أبواب الجامع الكبير فمن الثابت كونها هي نفسها أبواب قصر غمدان وعليها كتابات بالخط المسند.
 ذكره الهمداني في كتاب الإكليل في الجزء الثامن بقوله:-

يسمو إلى كبد السماء مصُعّداً عشرين سقفاً سمكها لا يقصرُ

اغتيال سيف بن ذي يزن 






وبرحيل اخر فرسان حمير سيف بن ذي يزن  تفرقت ايديهم وضعفت شوكتهم .عَنْ ذِي مِخْمَرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  ( كَانَ هَذَا الْأَمْرُ فِي حِمْيَرَ، فَنَزَعَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُمْ، فَجَعَلَهُ فِي قُرَيْشٍ وسيعود إليهم ) 
إسناده جيد جوَّد إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 13/116 والإلباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (5/ 35) وصححه في صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 824) وجود اسناده كذلك محققي المسند .
حدثنا أبو بكر بن زنجويه بغدادي حدثنا عبد الرزاق أخبرني أبي عن ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف قال سمعت أبا هريرة يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل أحسبه من قيس فقال يا رسول الله العن حميرا فأعرض عنه ثم جاءه من الشق الآخر فأعرض عنه ثم جاءه من الشق الآخر فأعرض عنه ثم جاءه من الشق الآخر فأعرض عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله حميرا أفواههم سلام وأيديهم طعام وهم أهل أمن وإيمان

" البرهان قد سطح" ولا بد ان تعود لهم الزعامة ويولد من  صلب هذه القبائل فارس اخر يوحد الكيان ويجمع الامه .

  يكفي الاشارة ان المؤرخ الكبير الراحل محمد عبد القادر بافقية والذي الف على اهم الكتب التوثيقية للنقوش اليمنية  وبعد عمر حافل بالانجازات والعطاء 
وقبل رحيلة قام بزيارة  لموقع  جبل كدور  اشك انه صعد  الي قمه الجبل لوعورة الطريق ولكن اهتمامه بحد ذاته اهميه عظيمة لهذا المكان التاريخي

القبائل التي سكن في محيط جبل كدور

ربما هذا يدلنا بشكل او باخر باسماء بعض المناطق المحيطة بـ جبل كدور ويعطينا نبذه ولو بسيطة نافعة قد توصلنا الي خيط ودليل عن علاقة وربط اسم معين بتاريخ ولحسن الحظ ما زالت اسماء جبال و قرى وشعاب ووديان تاخذ مسمى تاريخي لها لا يتغير

المواضع السكنية في منطقة المهطاف من بلاد آل ذييب (حمير)

المضالع: ويسكنها آل نور من آل سليمان المنتمين إلى آل الأحنف من آل ذييب (حمير)
.
 المليلة : ويسكنها آل علي بن هادي من آل سليمان ----------------------

قبول : ويسكنها آل الأعسم من آل هادي من آل سليمان ------------------

الغدير : ويسكنها آل غبران وهم من آل نور آل سليمان ------------------

الرحبة : ويسكنها خليط من آل سليمان من آل زيد وآل محمد آل سليمان --------

حورة العليا : ويسكنها المشائخ آل عفيف .

النجار : ويسكنه آل زيد من آل سليمان ----------------------------

الدمام : ويسكنه آل زيد من آل سليمان -------------------- وآل عفيف .

عقاب : ويسكنه آل با بكر .

صوح : ويسكنه آل زيد من آل سليمان ----------------------------

السرابه : ويسكنها خليط من آل هادي وآل زيد وآل حمد من آل سليمان ---------

السبخة : ويسكنها خليط من آل أحمد بن خريقة آل سليمان .

الخربة : ويسكنها آل العريان وآل الكسراء من آل سليمان .

الموطاه : ويسكنها المطاهيف الذين يقال أنهم من المخازمه من كنده .

السرات : ويسكنها المطاهيف وبعض من آل سليمان .

السباخات : ويسكنها المهاطيف .

الرييدات : ويسكنها آل هادي من آل سليمان .

التويلقه : ويسكنها آل هادي من آل سليمان .

لحواء : ويسكنها المهاطيف وآل هادي من آل سليمان .

أسماء لبعض المواضع في مناطق آل باعوضة من قبيلة حمير

1- يسلح : جبل من جبال آل باعوضة .

2- جروب : جبل من جبال آل باعوضة .

3- قومل : جبل من الجبال المشتركة بين قبيلة آل سليمان من آل ذييب وآل باعوضة الذين هم كذلك يعودون أيضاً إلى الفرع الذييبي من قبيلة حمير .

4- السخية : جبل من جبال آل باعوضة .

5- قتبة : جبل من جبال آل باعوضة .

6- عفصد : اسم لشعب جبل من جبال آل باعوضة .

7- الفروع : مجموعة جبال من جبال آل باعوضة .

8- سنما : جبل من جبال آل باعوضة .

9- شنص : جبل من جبال آل باعوضة .

10- المترق : جبل من جبال آل باعوضة .

11- مقبل : جبل من جبال آل باعوضة .

12- الشهباء : جبل من جبال آل باعوضة ويصل على جسر الرميل من وادي حبان وبه حالياً المقوي الخاص بالمكرويف .

13- الشبق : اسم لشعب يقع بالقرب من جبل الشهباء ويفيض في وادي حبان بالقرب من قرية القليته لآل باعوضة .

14- شنص : شعب أيضاً من شعابهم يفيض في وادي حبان ويسقي قرية القليته .

15- حقله : اسم جبل مشهور من جبال آل باعوضة .ويقال أيضاً سعيد في حقله .

16- المركبة : اسم للجبل الذي يقع فيه قبر ( بن هود ) وهو قبر شهير في المنطقة وكانت شعبي من الشعراء في المنطقة :

اليوم يا بن هود زرنا واديك لذا كرامة ينزل الماء في ثمان
لاديع الغادي وسقى ميفعـة ذهبين مني بالفراص الهندوان17-
 امعلوه : جبل من جبال آل باعوضة .

18- بداوة : اسم لجبل من جبالهم .

19- خدمين : وهو شعب من شعابهم .

20- الغبار : اسم لجبل من جبال آل باعوضة .

21- عتق : اسم لموضع في جبل من جبال آل باعوضة .ويقع بالقرب من جبل (سعيد في حقله) .

22- مصر : اسم لموضع فيه ماء في جبال آل باعوضة يقع بالقرب من عتق ويقال بأن عتق تفيض مياهه في مصر ثم يفيض مصر في موضع يسمى المباركة وهي أرض زراعية تقع أسفل وادي ميفعة .

23- احتفاء : اسم لعقبة بالقرب من قبر بن هود .

24- الفيش : اسم للأرض الزراعية التي تقع في مخرج لجب وادي هدى وتقع بالقرب من رقة بازومح في صعيد بلقادر في ميفعة .

25- الرقة : هي رقة بازومح ويسكنها بعضاً من آل باعوضة وهي قرية وارض زراعية .

26- يريب : اسم يطلق على المنطقة التي تقع بالقرب من آثار نقب الهجر مدينة ميفعة القديمة وهي ارض زراعية خصبة تسقى من وادي ميفعة وفيها اليوم مزرعة من مزارع الدولة .

27- معمد : اسم يطلق على الهضبة التي يقال لها أيضاً العمود وهي هضبة تقع ما بين القييلة ولماطر ومن هذه الهضبة يأتس وادي العروق الذي يفيض في عين لماطر .

28- ثنجر : اسم لشعب من شعاب آل باعوضة وفيه ماء وهو قريب من الرحيل في وادي حبان .

29- نجد الفرس : اسم لموقع أثري كما يقال ويقع في جول (المسحاء) الذي يمتد طويلاً بجوار جبل الشهباء المطل على جسر الرحيل بوادي حبان ويوجد فيه مضماراً لسباق الخيل والمضمار مخطط بحجارة من نوع الصليل المغروسة في الأرض لتفصل بين الخطوط الخاصة بالسباق وتلك الحجارة مضروبة بالنورة البيضاء ويتكون ذلك المضمار الخاص بسباق الخيل من سبعة خطوط طوله حوالي 3 كيلو متر تقريباً ، ويقال بأن نقطة الانطلاق للسباق تكون من الموقع المسمى نجد الفرس – النجد – وتكون نهاية ذلك المضمار في طرفي الجول تحت جبل الشهباء بالقرب من شعب اسمه (الثبق) وهو غربي جبل الشهباء .

30- العارة : اسم لموضع في بلاد آل باعوضة .

31- عدن : اسم لموضع في بلاد آل باعوضة أظن أنه يقع بالقرب من الموضع المسمى مصر لأنني قد سمعت من يقول (سرحوها من مصر إلى عدن) أي سرحوا الغنم للرعي من ذلك الموقع المسمى من مصر إلى الموقع المسمى عدن .

32- لين : اسم لشعب من شعابهم يأخذ من الفروع بالقرب من حقله .

33- بقاره :

34- القليته : هي القليته العليا والسفلى وهما قريتين من قرى آل باعوضة مطلتان على وادي حبان بالقرب من مدينة عزان التي كانت من عواصم آل عبدالواحد .

أسماء لبعض المواضع في بلاد لقموش من بلاد حمير

1- الملبس : جبل من جبال لقموش في منطقة هدى .

2- مبعرة : جبل من جبال لقموش يقع بالقرب من سلسلة جبال الكور وتسيل مياهه في وادي لهية الذي يفيض في وادي حبان .

3- حصن المضايع : حص قديم من حصون آل جويمع من لقموش في منطقة الخبر .

4- عمقين : وادي من أودية بلاد لقموش ويقع أسفل وادي هدى ويسيل في أيبد.

5- يعل : وادي من أودية بلاد لقموش .

6- بريش : مطرح أو قرية صغيرة فر وادي هدى .

7- جريشبه : قرية صغيرة في وادي هدى يسكنها آل فليفل وتقع بالقرب من منطقة (الحو) في وادي هدى .

8- الحو : منطقة تقع بالقرب من الشريرة  وادي هدى وتسكن فيه بيوت مختلفة من قبيلة لقموش وآل باشافعي .

9- نضر : اسم لشعب من شعاب لقموش وبه مياه لا تنضب .

10- صخة : هو اسم وادي من الأودية التي تفيض مياهه في وادي هدى .

11- مافود : هو اسم لشعب من شعاب لقموش ويقع مابين شعب صخة ووادي يعل

12- الروغ : اسم لشعب يقع في منطقة الحذل وبالقرب م السلسلة الجبلية المعروفة كدور.

13- الرحبه : وادي يسيل في وادي هدى وهو من أودية لقموش .

14- النحية : اسم وادي يخالط وادي هدى .

15- الردغة : اسم لشعب يقع ما بين جبال كدور ومنطقة الشريرة ويفيض في وادي هدى .

16- حدل : اسم لشعب يقع في وادي صخة الذي يفيض في وادي هدى .

17- الكيمة : اسم لموضع في منطقة هدى .

18- أيبد : وادي من الأودية التي تفيض في وادي هدى .

19- لاشاء : اسم لشعب يسيل في وادي هدى وهو يقع ما بين أيبد وهدى .

20- اسواره : اسم لشعب يقع بالقرب من شعب لاشاء .

21- السلف : جبل من جبال لقموش يقع بالقرب من المرجم شرقي الصدارة .

22- المرجم : اسم لموضع في بلاد لقموش .

23- الصدارة : اسم لموضع في وادي هدى .

24- السرين : شعب يقع بين الصدارة وأيبد وبالقرب من وادي هدى شرقي الصوارة وهذه مواقع تقع في الناحية الجنوبية الغربية من جبال كدور .

25- شبح : اسم لجبل من سلسلة جبال كدور .

26- مشيط : شعب في وادي هدى .
27- الملح : اسم لموضع في الشريرة من وادي هدى .

28- الملاح : 

29-المشحارة :

ويسكنها هل لشطل من القشاعير

30-هيثة :

ويسكنها هل ملاقي من القشاعير

31-الحصن :

ويسكنه هل قسيبة من القشاعير

32-المحرقة ــ الغبرةــ بن عبيه ــ الهجيلة ــ الكور البيض.جميعها من مناطق القشاعير.

33-لعرف:

ويسكنه مجموعة من هل المخزمي ــ بالاضافة الى بعض القشاعير وهل العظم.

34-الوجيدة:

ويسكنها هل المعزف من القشاعير.

35-الخضارية:

ويسكنها جزء من هل العظم ،والمعازفة.

36-_حورة ويسكنها هل باخرخور وهل العظم لحصون وسكنها هل حسين وهل باخرخور 2_الحامية ويسكنها هل العظم

37- الحذل وادي ملاصق لجبل كدور ويعتبر من اقرب  الاماكن للوصول الي جبل كدور 

تاريخ اليمن القديم

 هو التاريخ الذي يتناول الحضارات

 حتى  القرن السابع بعده. ينقسم التاريخ القديم لثلاث مراحل الأولى مرحلة 

الألفية الثانية قبل الميلاد الألفية الثانية ق م

 من 

بلاد اليمن اليمن الكبرى

 في 

الصيهدية السبعتين

 والثانية فترة الدول المستقلة وهي

مملكة سبأ مملكة سبأ

ومملكة معين

ومملكة قتبان

ومملكة حضرموت 

 وهو آخر أدوار التاريخ القديم.

مرت البلاد بعدة  أطر من ناحية الفكر الديني بداية بتعدد الآلهة إلى توحيدها من قبل الحميريين.

مملكة حمير مملكة حمير

1 -وشهدت البلاد تواجداً يهودياً منذ القرن الثاني للميلاد.

2-أغلب مصادر تاريخ اليمن القديم هي كتابات خط المسند بدرجة أولى تليها الكتابات اليونانية.

3- أما كتابات النسابة  والإخباريين بعد الإسلام فهي مصادر مهمة، ولكن لا يمكن الاعتماد عليها بشكل كامل لعدم قدرتهم قراءة 

خط المسند خط المسند

 4-كان  لليمنيين القدماء نظام زراعي متطور وعرفوا ببناء السدود الصغيرة في كل واد وأشهر السدود اليمنية القديمة

ظلت اوسان القبيله باقيه ، 

بعد زوال حكومتها ، فترة طويله اذا ورد ذكرها اول الامر في النقوش القتبانيه تابعه لقتبان في ايام نهضتها . 

وفي القرن الثاني للميلاد قرب سقوط قتبان نفسها 

ذكرت اوسان نقش جام يعود الى عهد الحكم المشترك لسعد شمسم اسرع وابنه مرثدم محمد  ملكي سبأ وذوريدان. 

بين الملكين وكل من حضرموت وقتبان وذي معاهر تعرضت خلالها كل مدن اوسان وحصونها كل هجر ومصنع شعبن اوسن للمدمار

ولعل اسم اوسان قد ظل معروفا ومتداولا في صورة من الصور حتى بعد مجيئ الاسلام 

فهدا هو الهمداني 343 هـ نفسه يروي بعض اخبار اليمن عن رجل اسمه محمد بن احمد الاوساني 

وهذا هو نشوان بن سعيد الحميري 573 هـ ام ابن ذو اوسان او ذو ماذن ام ابن ذو التبجان والابراج

مملكة أوسان 

 حسب كتابات خط المسند هي مملكة قديمة تقع أطلالها في جنوب اليمن كان تتبع مناطق حمير ومملكة ولكنها انفصلت عنها في ظروف غامضة، حيث جمعت حولها الأحلاف والقبائل وكونت كيان سياسي مستقل، 

وساعدها في ذلك ازدهارها الاقتصادي بسبب قربها من خليج عدن.

استمرت هذه الدولة في ازدهارها حتى اتسعت مطامع مملكة سبأ في أواخر عهود المكربين، 

وقام بين الدولتين مناوشات تناوبت الإنتصارات بين الطرفين، 

حتى عهد الحاكم السبئي الملك "كرب إيل وتر" أول من تلقب بلقب "ملك دولة سبأ" في حوالي القرن السابع ق.م، 

وقام هذا الملك بتدمير مدن أوسان واحتلالها لفترة طويلة.

تاريخ مملكة اوسان 

 اختلف الباحثين في بداية هذه الدولة وفي نهايتها، 

فبينما يرى فيلبي أن أول ما ظهرت الملكية في أوسان كان حوالي عام 230 ق م، وقد ظلت قائمة حتى حوالي عام115 ق م 

ويرى هومل في النقش الذي سجل انتصارات "كرب إيل وتر" على ملك أوسان، دليل على أن ظهور مملكة أوسان كان في القرن الخامس ق.م  وأما نهاية أوسان فيرى "البرايت" أنها استمرت حتى قبيل الميلاد بفترة قليلة. 

ومن المدن الهامة في دولة أوسان مدينة مسورة العاصمة، 

ومرخا وخلة والسقية وأم ناب، فضلاً عن ميناء عدن والذي كان الميناء الرئيسي للدولة.

عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر في معبد الوعول في مدينة صرواح، 

نقش النصر RES 3945 

للباحث / معمر الشرجبي

لمحه سريعه :
يقع النقش في معبد المقه بصرواح على مسافة أربعين كيلو متراً من مأرب
 يعتبر النقش من أطول وأهم النقوش السبئية .. كُتب في فترة شهدت فيها مملكة سبأ سياسه توسعية استكمالاً للسياسات السابقة ورغبة في مزيد من الهيمنة والرفعة .. النقش يتكون من عشرين سطراً ويصف الحملات والغزوات التي شنها (كرب إل وتر) والتي شملت منطقة واسعة من أنحاء المعافر(الحجرية اليوم) في الجنوب الغربي مروراً بوادي تبن بالقرب من عدن ويافع ودثينه في أبين وشبوة والبيضاء وظفار حتى أطراف حضرموت والجوف وصنعاء ونجران ..و نجد الملك كرب إل وتر يستهل كل حملة رئيسية في تلك المناطق بعبارة (ويوم مخض)

التعريف بالملك كرب إل : هو كرب إل وتر بن ذمار علي آخر المكاربة وأول ملوك سبأ .. بدأ حكمه وهو يحمل لقب (مكرب سبأ ) ثم لم يلبث أن أتخذ لنفسه لقب (ملك سبأ)
 كان من أشهر الملوك اليمنيين مذكور في نقش أشوري من عهد الملك (سنحاريب) باسم (كريبي ايلو) حوالي عام 685 قبل الميلاد ، تحدث فيه عن هدية أرسلها إليه الملك كرب إل ..
 قضى كرب إل شطراً كبيراً من حكمه محارباً، مقتفياً في ذلك خطة المكرب (يثع أمر بين) للتوسع والقضاء على الممالك العربية الجنوبية الأخرى أو إخضاعها لحكمه عن طريق خوض المعارك والحروب .
...
 طبعاً العديد من الباحثين أجرى دراسات على النقش وتحدثت عنه العديد من الكتب والمؤلفات ، لكن الملاحظ أن أغلبها لم تورد نص النقش بالمسند .. وأكتفت بذكر التفسير والقراءة ..ولذلك اليوم نورد النص كاملاً معتمدين على ما أورده موقع داسي في نقله للنص ..آملاً أن يكون في ذلك بعض الفائده للمهتمين ..
عموماً لنستعرض النص وتفسيره ومن ثم نستعرض التوضيحات والملاحظات حول ما ورد فيه ..
-------------------------------------------------
 أولاً نص النقش

[1] الت / هفطن / كرب إل / وتر / بن / ذمر / علي / مكرب / سبأ / بملكهو / لالمقه / ولسبأ / يوم / هوصت/ كل / جوم / ذ الم / وشيمم / و ذ حبلم / وحمرم / و ذبح / عثتر / شلثت / اذبحم / ونيل / هوبس / و الم / عثتر / و هنر / بترح / و وهب / عثتر / وهوبس / خلفم / ويوم / هعذب / معشرت / سبأ / ويتاممو / ويحتظيو / منشاهمو / كاحد / بعسي

[2] صدقم / وينشا / اسم / لمتع / قنيهو / ويوم / صدق / عثتر / والمقه / حجهمي / ويهثبم / ويذهبهو / ريمن / ويكن / فنوتم / فنوتم / وذ يرم / ذيرم / وحمي / حرتهو / أهل / لمعودن (معودن) / بن / كذ / تضعن / برحم / لذهبنهن / ولارعن / وهثب / زم / حمي / موثرم / ذ ستودن / بن / حوديم / وعسي / حصصم / و ثعرتم / ذهب / ميدعم / كل / مسقي / زم / وتر / و وقه / وبف

[3] كرب إل / ودي / وتاو / زم / وتر / ووقه / ويوم / مخض / سادم / و وفط / نقبتم / وكل / أهجر / معفرم / وهبعل / ظبر / وظلمم / واروي / ووفط / كل / أهجرهمو / وقتلهمو / شلثت / الفم / وسبيمهمو / ثمنيت / الفم /وهثني / سلاهمو / وبضع / بعلهمو / بعم / سلاهمو / بقرم / وسفرتم / ذ يخبو / بعم

[4] سَلاهمو/ ومخض / ذبحن / ذ قشرم / و شرجب / ووفط / أهجرهمو / وستمخض / عرهمو / عسمت / ومنهيتهمو / صير / لـ المقه / ولسبأ / ويوم / مخض / أوسن / وقتلهمو / سدثت / عشر / الفم / وسبيهمو / اربعي / ألفم / وجبذ / وسر / لن / لجاتم / عد / حمن / ووفط / كل / اهجر / انفم / ووفط / كل / اهجر / حبن / وذيب /

[5] وجبذ / نسم / ذهب / رشاي / وجردن / ومخضهو / بدتنت / ووفط / كل / اهجره / ومخض / تفض / وثبره / ووفطه / وجبذ / اذهبه / ومخضهو / عد / مظا / بحرم / ووفط / كل / اهجرهو / الت / علي / بحرم / ومخضهو / بوسر / عد / هكسح / اوسن / ومرتعم / ملكهو / وعتبهو / اراس / مسود / أوسن / لسمهت / وعتبهو / هرجم

[6] وسبيم / وهاتو / خرش / بيتهو / مسور / و مسَر / اسطر / عتب / كرب إل / بن / بيتهو / موسر / واسطر / ابيت / الالتهو / ونشص / ...... هـ / بيتهو / مسور / وهاتو / ولد / المقه / وجوم / حرهو / وعبدهو / بن / ابضع / ذ اوسن / واهجرهو / و هثب / لالمقه / ولسبأ / سرم / وابضعه / و حمدن / وابضعهو / وجنا

[7] أهجر / سرم / وصير / أذهبهو / وهبكلهو / سبأ / ويوم / مخض / دهسم / وتنبي / وهرجهمو / ثني / الفم / وسبيهمو / خمست / الفم / ووفط / اهجرهمو / ..... دهسم / وهحرم / عرن / ..... وهثب / دهسم / وتنبي / و دتنت / لالمقه / ولسبا / وهثب / عودم / لملك / دهسم / و عتب

[8] ولد / عودم / وقنيهو / بن / أوسن / ذ أخو / المقه / وسبا / وهثب / حللت / يثع امر / ..... زمخ / ال .... / كل / بضعه / وانفم / واهجرهو / واذهبهو / واعررهو / و اسررهو / ومرعيتهو / جولم / ونسم / ورشاي / وجردن / عد / فخذ / الو / وعرمو / ذت / كحد

[9] وسيبن / وبضعهو / واهجرهو / اثخ / وميفع / ورثحم / وكل / بضع / عبدن / واهجرهو / واسرهو / واعرهو / ومرعيتهو / واسد / عبدن / حرهو / وعبدهو / جولم / .. دتنت / احلفو / وميسرم / و دتنت / ذت / ثبرم / وحرثو / وكل / اهجرهمي / واسررهمي

[10] وابضعهمي / واذهبهمي / واعررهمي / ومرعيتهمي / جولم / وكل / قسط / ادم / ذ ثبرم / و اولدهمو / وقنيهمو / عد / بحرم / .... وابضعه /و اذهبه / وعره / وسره / ومرعيته / جولم / وكل / اهجر / وابضع / حول / بضع / تفض / نسر / دهسم / والت / علي / بحرم / الن / ابضعن / وكل / بضع / يل اي / وشيعن

[11] وعبرت / ولبنت / كل / اهجرهمو / ومحرثتهمو / ومرعيتهمو / واسررهمو / واعررهمو / جولم / وكل / ذ قني / مرعتم / واسدهو / بدهسم / وب / تنبي / وهثب / يزحم / و قسطهو / وانمهو / وبضعهو / واعررهو / واسررهو / ومرعيتهو / لالمقه / ولسبا / وسمتخض / كحد / ذ حضنم / وقسطهو / وانمهو / ويهمخض / كل / ذ اخو / كرب إل

[12] بن / عم / ... ضرن / جولم / لالمقه / ولسبأ / وقني / كرب إل / كل / قسط / كحد / حرهو / وعبدهو / وولدهمو / وقنيهمو / وأسد / و .. س.. يلاي / وشيعن / وعبرت / وولدهمو / وقنيهمو / جولم / لـ المقه / وسبأ / وهثب / لسين / ول / حول / ول / يدع إل / ول / حضرموت / ابضعهمو / بن / تحتي / ذ اوسن / وهثب

[13] أبضع / عم / وانبي / و ورو ال / وقتبن / بن / تحتي / ذ اوسن / بذت / اخو / حضرموت / وقتبن / المقه /
 وكرب ال / وسبا / ويوم / مخض / كحد / ذ سوطم / بذت / وروو / بمهرج / لزوم (جزعم) / وهضبع / ذ امنت / كرب ال / وقتلهمو / خمس / ماتم / وسبي / اولدهمو / الف / ورضع / أنمهمو / ثني / الفم / وثلل / وستملي / كل

[14] بعرهمو / وقنيهمو / ويوم / مخض / نشن / ووفط / اهجرهو / وجبذ / عشر / بيحن / وكل / اذهبهو / باحد / منشام / ويوم / نشا / ثنيم / منشام / ويجنا / جنام / ذبهو / سَوكت / نشن / ونشقم / بشفت / عثتر / شلثت / خرفم / وهبعل / نشقم / وبضعه / لالمقه / ولسبأ / وهرج / نشن / الف /وهكسَح / سمه يفع / ونشن / وهثب / أبضع

[15] وهبهو / ملك / سبأ / لالمقه / وسبأ / وستمخض / اهجرهو / قوم / وجوعل / و دورم / وفذحم / وشبم / واهجر / ايكم / كل / ذقني / سمه يفع / ونشن / بـ ايكم / وستمخض / ببضعهو / لمهيع / اوثنن / عد / وثن / منهيتم / لـ المقه / ولسبأ / وستمخض / عذب / ظلم / وعذب / حمرت / وفقح / ثعد / ملك / نشن / ونشن / بن / موي / مذب / ونض / وجنا / هجرهو / نشن / عد

[16] هشرسهو / وهجرن / نشن / يهحرم / بن / موفطم / وعتبهو / خرش / بيتهو / عفرو / وخرش/ اهجرهو / نشن / وبضع / بظهر / نشن / سَلام / افكلت / وعتب / بن / نشن / ال / وضات / شفتهمو / نسرن / الالتن / ويهرجو / وعتب / سمه يفع / ونشن / كذ / يحور / سبأ / بهجرن / نشن / وكذي / بني / سمه يفع / ونشن / بيت / المقه / بوسط / هجرن / نشن / وستمخض / موي / ذ قفعن / بن
[17] سمه يفع / ونشن / ويهمخضو / يذمر ملك / ملك / هرمم / وستمخض / بن / سمه يفع / ونشن / حررتن / ذت / ملك / وقه / ويهمخض / نبط علي / ملك / كمنهو / و كمنهو / بن / حررتن / ذت / ملك / وقه / لن / اوثن / وثن / كرب ال / وجنا / نشقم / وهبكله / سبأ / لـ المقه / ولسبأ / ويوم / مخض / يدهن / وجبزت / وعربم / وبضع / بعلهمو / سَلام / لـ المقه / ولسبأ

[18] ويوم / مخض / سبل / وهرم / وفننن / وهبعل / كل / منهيتهمو / ووفط / اهجر / سبل / وأهجر / هرم / وأهجر / فننن / وهرجهمو / شلثت / الفم / وهرج / أملكهمو / وسبيهمو / خمست / الفم / وثلل / بعرهمو / خمسي / ومأت / الفم / وبضع / ابعلهمو / سَلام / لـ المقه / ولسبأ / ومنقم / يهقم / حر / سبأ / و ضهر / ذ امنت / كرب إل
[19] ذ هرجو / ومخض / مها مرم / وامرم / وكل / اشعب / مهامرم / وعوهبم / وهرجهمو / خمست / الفم / وسبي / اولدهمو / ثني / عشر / الفم / وثلل / بعرهمو / أأبلم / وبقرم / وحمرم / وقنيم / ثتي / ماتم / الفم / ووفط / كل / اهجر / مها مرم / وهبعل / يفعت / وخرشهو/ ستمخض / كرب ال / بن

[20] ذهب / مهامرم / بنجرن / وبضع / بعلي / مهامرم / سَلام / لـ المقه / ولسبأ ..

----------------------------------------------------------

ثانياً التفسير :
[11] هذا ما أمر بكتابته كرب إل وتر بن ذمار علي مكرب سبأ مما إمتلكه للمقه ولسباء في عهد حكمه وذلك يوم أن أخذ على الناس ليكون لكل قوم منهم إلـه وراعٍ وميثاق والتزام وذبح لعثتر بثلاث ذبائح وبواحدة لهوبس وأولم لعثتر وأوقد نار ترح (1) وكسا عثتر وهوبس ، يوم جمع معاشر سبأ ليأتمَّ بها الناس(2)وليُقيموا أمرهم قومة رجل واحد بصدق

[2] وإخلاص ، وليقم كل منهم لحماية ممتلكاته ، ويوم صَدق عثتر والمقه وعدهما وجادا بالغيث على ريمان (3) حتى إمتلأت السواقي واحدة بعد أخرى والحقول حقلاً بعد الآخر وأحاط حرَّاتَهُ (4) عهال بجدار حاجز على امتداد الحَرَّه حتى يسيل الماء دون اندفاع الجنتين ، والى أرعن وحتى تمتلئ مرة أخرى بالمياه من سد موتر والتي تأتيه المياه من هودي وضمَّ من وادي ميدع كلاً من حصص وثعرة بحيث يسيل الماء ويندفع

[3] بأمر كرب إل من خلال ما يأتي من وتر ووقه ، ويوم قهر كرب إل سأدم وأحرق نقبتم (5) وأحرق كل مدن المعافر (6) واستولى على ظبر وظلمم وأوري (7) وأحرق كل مدنهم وقتل منهم 3000 ثلاثة آلاف و أسر منهم 8000 ثمانية آلاف وضاعف عليهم الخراج وفرض عليهم مع الخراج أبقار وأغنام تدفع مع

[4] الخراج المقرر عليهم ، وهزم ذبحان وذو قرشم وشرجب (8) وأحرق مدنهم واستولى على حصنهم عسمة / عسمت (9) ومناهل مياههم في صير (10) للمقه ولسبأ ويوم هزم أوسان (11) وقتل منهم 16.000 ستة عشر ألفا وأسر 40.000 أربعين ألفاً وخرَّب الوديان من لجأتم حتى حمان (12) وأحرق كل مدن أنف وأحرق كل مدن حبَّان وذياب (13)

[5] ودمَّر نسم (14) في وادي رشاي وجردان وغلبه في دثينة (15) وأحرق كل مدنه وغلب تفض (16) وهزمه وأحرقه ودمَّر أوديته وغلبه حتى وصل البحر وأحرق كل المدن التي على ساحل البحر وغلبه في وسر حتى اكتسح أوسان مرتوم (17) وملكها ونذر برؤوس سادة أوسان لنصيبه وحكم عليهم بالقتل

[6] والأسر وكذلك هدم قصر مسْور (18) وأزال السطور التي تنذر بكرب إل من قصره مسْور وسطور معبد آلهته ونشص وقصره مسْور وكذلك أولاد المقه وجمع أحرارهم وعبيدهم من مناطق ذو أوسان ومدنها ومنحهم للمقه ولسبأ ، والسرو ومناطقه وحمدان (19) ومناطقه وسوَّر

[7] مدن السرو وأصلح مناطقه وأسكنها سبأ ، ويوم غلب دهس وتبني (20) وقتل منهم 2000 ألفين وأسر منهم 5000 خمسة آلاف وأحرق مدنهم دهس ولم يمس الجبل وأعطى دهس وتبني ودثينة للمقه ولسبأ وسلَّم ملك عود (21) لملك دهس وسلَّم

[8] أولاد عود وممتلكاته من أوسان لحلفاء المقه وسبأ ومنح الأسلاب يثع أمر (22) .... زمخ (23) وكل منطقة أنف (24) المدن والأرض والجبال والوديان والمراعي ملكاً خاصاً .. ونسم ورشاي وجردان حتى فخذ ألو وعرماء (25) ذات كحد

[9] وسيبان (26) ومنطقته ومدنه أثخ وميفعة ورثح وكل منطقة عَبَدان (27) المدن والوديان والجبال والمراعي ورجال عبدان حُرَّهم وعبيدهم ملكاً خاصاً [خدوش بالنقش] دثينة أحلاف وميسر ودثينة ذو ثبر وحرثاو (28) وكل المدن والوديان

[10] وكل مناطقها ومزارعها وجبالها ومراعيها ملكاً خاصاً .. وكل رعيَّة (29) وأتباع ذو ثبر وأولادهم وممتلكاتهم حتى البحر ... وكل مناطقه ومزارعه وجباله ووديانه ومراعيه ملكاً خاصاً وكل مدن ومناطق حول تفض ناحية دهس التي على البحر وكل تلك المناطق وكل مناطق يلأي وشيعان (30)

[11] وعبرة ولبنة (31) كل المدن والحرث والمراعي والوديان والجبال ملكاً خاصاً وكل ممتلكات مرتع وجنوده في دهس وتبني ، وأعطى يزحم (32) ورعيَّته وأناسه ومناطقه وجباله ووديانه ومراعيه للمقه ولسبأ واستولى على كحد ذو حضن (33) ورعيَّته وأناسه ومنحهم لحلفاء كرب إل

[12] ومن هم معه وحاربه ملكاً خاصاً للمقه ولسبأ ..وتملك كرب إل كل رعيَّة كحد أحرارً وعبيداً وأولادهم وأموالهم ورجالهم [خدوش بالنقش] يلأي وشيعان وعبرة وأولادهم وأمولاهم ملكاً خاصاً للمقه ولسبأ ومنح لـ سين ولـ حول ولـ يدع إل (34) ولحضرموت مناطقهم التي كانت تحت سيطرة ذو أوسان وأعاد

[13] مناطق عم وأنبي (35)و ورو إل (36) وقتبان (37) التي كانت تحت سيطرة ذو أوسان لتحالف حضرموت وقتبان مع المقه وكرب إل وسبأ ، ويوم غلب كحد ذو سوط (38) لأنهم هاجموا وقتلوا من آمنهم كرب إل وقتل منهم 500 خمسمائة وأسر من أولادهم 1000 ألف وقتل من رجالهم 2000 ألفين وغنموا كل

[14] مواشيهم وممتلكاتهم .. ويوم غلب نشن (39) وأحرق مدنه ودمَّر عشر بيحان (40) وأراضيه بضربة واحدة ، ويوم حشد مرة ثانية لإقامة سور لمحاصرة نشن ونشق (41) بأمر عثتر ثلاث سنوات (42) واستولى على نشق وأراضيه للمقه وسبأ ، وقتل من نشن 1000 ألف وإكتسح سمه يفع (43) و نشن وانتزع الأراضي

[15] التي كان وهبها له ملك سبأ للمقه وسبأ ، واستولى على مدنه قوم وجوعل ودورم وفذحم وشبام (44) ومدن أيك (45) كل ممتلكات سمه يفع ونشن في أيك واستولى على الأراضي الممتده من الحدود حتى حدود مناهل مياههم للمقه ولسبأ واستولى على العامر من الأرض أسوده وأحمره وأرسل على أرض ملك نشن ونشن من مياه مذاب (46) وخرَّب سور مدينة نشن حتى

[16] الأساس ، و مدينة نشن منع إحراقها ، وحكم بهدم قصر عفرو (47) وهدم مدينته نشن وفرض على ظهر نشن جزية للكنهة،وحكم على أهل نشن بناء على أمر الآلهة بالموت وحكم على سمه يفع ونشن بأن يسكن أهل سبأ بمدينة نشن وكذلك يبني سمه يفع ونشن بيت المقه بوسط مدينة نشن واستولى على ماء ذي قفعان (48) من

[17] سمه يفع ونشن وأعطاه يذمر ملك (49) ملك هرم (50) وانتزع من سمه يفع ونشن الحِرَار التي ملكها بالأمر وأعطى نبط علي (51) ملك كمْنَهْ (52) ولـ كمْنَهْ من الحِرَار التي ملكها بالأمر الى الحدود التي حددها كرب إل ، وسَوَّر نشق وأسكنها سبأ للمقه ولسبأ ، ويوم غلب يدهان وجبزات والعرب (53) وفرض عليهم جزية للمقه ولسبأ

[18] ويوم هزم سبل وهرم وأفنان (54) واستولى على كل مناهل مياههم وأحرق مدن سبل ومدن هرم ومدن أفنان وقتل منهم 3000 ثلاثة آلاف وقتل ملوكهم (55) وأسر منهم 5000 خمسة آلاف والغنائم من مواشيهم 150.000 مائة وخمسون ألف رأس وفرض على كبارهم جزية للمقه ولسبأ منتقماً وثأراً لأحرار سبأ وظهر (56) ذي آمنهم كرب إل

[19] وقتلوهم ، وغلب مهامر و أمرم وكل قبائل مهامر وعوهب (57) وقتل منهم 5000 خمسة آلاف وأسر من أولادهم 12.000إثني عشر ألف ، والغنائم من مواشيهم إبل وأبقار وحمير وما امتلكوه 200.000 مائتين الف ، وأحرق كل مدن مهامر واستولى على يفعة (58) وخرَّبها وأخذ كرب إل

[20] من أرض مهامر بنجران (59) وفرض على مهامر جزية للمقه ولـسـبـأ ...

----------------------------------------------------------
ثالثاً التوضيحات :
(1) نار تُرَح : نار كانت توقد في قمم الجبال يجتمع الناس في مكان محدد عند إشعالها
(2) المعنى هنا : تكون عشائر سبأ هي القائد والإمام لبقية الناس منها ما يصل الى المثل القائل تفرقت أيدي سبأ
(3) ريمان : اسم مواقع كثيره في اليمن وهو هنا وادي من أودية مأرب
(4) حرَّاتَهُ : مفردها حَرَّه وجمعها حِرار ، وهي من تسميات الحقول الزراعيه المعبره عن المساحه
 ونستطيع القول بانها المدرجات الزراعية فـ الحَرَّه أصغر مساحة من الجِرَبه التي تعتبر من الحقول الكبيره وهذه التسمية ما تزال تستخدم الى اليوم في منطقة الحجريه وبعض المناطق الاخرى
(5) سأدم ونقبتم : أعتقد انها أسماء مناطق كانت على طريق الجيش قبل أن يصل الى المعافر
(6) المعافر : هي منطقة الحجريه في محافظة تعز
 والحجريه إقليم جغرافي كبير جداً لكن للأسف في العصر الحديث تم سلخ العديد من مناطقه والحاقها بمحافظات مجاوره ، جغرافياً الحجريه تنقسم الى ثلاثة أقسام : الحجريه الشرقيه والحجريه الوسطى والحجريه الغربية
الحجريه الشرقية : حالياً مديريات : الصلو ، حيفان ، القبيطه ، سامع  ..
الحجريه الوسطى : حالياً مديريات : المواسط ، المعافر ، وجزء من المسراخ (نجد قسيم)
الحجريه الغربية : حالياً مديريات : الشمايتين ، المقاطره ، الوازعيه ،وجزء من موزع ..
 كانت الحجريه قديماً من أهم الحواضر في مملكة أوسان وتعتبر إحدى الممالك الفيدراليه التي تتكون منها مملكة أوسان ، هذا وتعتبر أراضي الحجريه من المناطق التي تشرف على ساحل البحر الآحمر وخليج عدن حيث تمتد سلسلة طويله من المرتفعات الجبلية الغربية التي تطل على باب المندب ومحافظة لحج يتراوح ارتفاعها مابين (2000-3000) متر عن مستوى سطح البحر
(7) ظبر وظلم وأروي : ربما تكون أسماء مناطق / قبائل يبدو أنها اندثرت
(8) ذبحن وذقشرم وشرجب : هي أسماء مناطق / قبائل لا تزال تحمل تلك الأسماء الى اليوم ، وهذا دليل على أن تلك المناطق استمرت عامرة بالسكان منذ ذلك الزمن الى الوقت الراهن وهي
ذبحان : منطقة ذُبحان واليها تنسب مدينة التربه يقال تُربة ذُبحان مركز مديرية الشمايتين
ذو قشر : بإعتقادي أنها عزلة القَرَّيشه وادي أديم - التربه / الشمايتين
شرجب : عزلة شرجب - التربه / الشمايتين
(9)عسمت/عسمة : في الوقت الراهن لا يوجد حصن أو قلعة بهذا الاسم إلا أن يكون الإسم قد إندثر
(10) صير : بأعتقادي أنها منطقة (الصَّيرَه) حيث تقع جامعة التربة حالياً فهي تجاور مناطق ذُبحان والقَرَّيشه وشرجب كما أنها تطل على مناطق وأوديه غزيره المياه
(11) أوسان : مملكة أوسان اليمنيه التي كانت تعتبر من أغنى ممالك اليمن القديمه لسيطرتها على أجزاء كبيره من ساحل البحر الأحمر والبحر العربي
(12) لجأتم وحمان :
 هي مناطق ذكرها الهمداني في الصفه قائلاً : لجأتم = لجية هي وادٍ كثير النخل والعلوب في وادي مرخه
حمان : أنقاض في أعلى وادي مرخه (المصدر1 ص61)
(13) أنف ، حبَّان ، ذياب : غالباً هي تسميات مناطق/قبائل ..
بالنسبة لـ أنف مجهولة
منطقة حبَّان : موقع اثري على قمته قلعة تبعد نحو 38كم عن مدينة عتق محافظة شبوة (المصدر 2)
 أما ذياب : توجد في مديرية نصاب محافظة شبوة منطقة اسمها (هجر أم ذيبية) ربما تكون هي المقصوده وهي عباره عن مدينة قديمة تأخذ شكل مستطيل وتبعد نحو 45كم عن مدينة عتق (المصدر 2)
(144) نسم : اللفظ هنا مجهول القصد إذ لا يعلم هل يراد به لفظ الناس أو يراد به اسم شخص أو منطقة والأقرب أنه شخص ربما يكون قائد عسكري فسياق النص يوحي بذلك عندما قال ( وجبذ/ نسم / ذهب / رشاي / وجردن / ومخضهو / بدتنت) والمقصود أنه هزمه في معركة حدثت في وادي رشاي وجردان وأيضاً هزمه في دثينه ( مخضهو = للغائب المفرد)
(15) رشأي وجردان و دثينة : هي أسماء مناطق كانت تابعة لمملكة أوسان
وادي رشاء أحد الأودية التي تصب في وادي جردان (المصدر 1 ص62)
جردان : هو وادي مشهور تنقسم أراضيه حالياً بين محافظة شبوه ومحافظة حضرموت
دثينه : مديرية في محافظة أبين
(16) تفض : منطقة في أبين (المصدر 3 ص 15)
(17) مرتوم : ملك أوسان وهو : مرتوم بن ذكر إل حيان بن عم يكرب مكرب أوسان (المصدر  4 ص168)
(18) قصر مُسَّوَر : يبدو أنه مركز الحكم لمملكة أوسان مثله مثل قصر سلحين لمملكة سبأ
(19) السرو : تعرف بـ سرو حمير نسبة للحميريين وتقع حالياً ضمن محافظة البيضاء
(20) دهس وتبني : دهس = يافع أما تبني فيرجح أنها وادي تبن في محافظة لحج (المصدر1 ص62)
(21) عود  : الكلمه لها إحتمالين الأول وهو الراجح أن لفظ عود يقصد به شخص (ملك/قيل) ضمن مقاطعات مملكة أوسان وهذا يؤيده ما ورد آنفاً عندما قال وعتب ولد عودم وكل قنيهو
 والثاني ربما تكون منطقة العود محافظة إب حيث يقع جبل العود الأثري وسميت نسبة الى الملك / القيل عود
(22) يثع أمر : أعتقد أنه أحد الأقيال أو القادة العسكريين في جيش كرب إل
(23) ... زمخ : النص مخدوش لكن توجد حالياً مديرية زمخ ومنوخ في محافظة حضرموت
(24) أنف : منطقة / قبيلة مجهولة المكان
(25) فخذ ألو وعرماء : فخذ ألو لفظ مجهول ، عرماء هي مديرية + وادي عرمه في محافظة شبوه
(26) سيبان : قبيلة يمنيه مشهوره جداً تقع أراضيها ومواطنها في حضرموت
(27) أثخ ، ميفعة ، رثح ، عبدان : أثخ ، رثح : مدن مجهولة إلا انها بالقرب من مناطق قبائل سيبان
ميفعة : هي المدينة الاثرية التي تقع بالقرب من حصن الغراب ..
أما عبدان : فهو وادي في محافظة أبين يقع جنوب وادي مرخه وهناك عبدان في محافظة شبوة
(28) دثينه أحلاف وميسر و دثينه ذو ثبير و حرثاو : يفهم من هذا ان منطقة دثينة كانت أربعة أقاليم أو قبائل ، فمن تلك المسميات لا تزال الى اليوم قبيلة الميسري في محافظة أبين
(29) في نص النقش جاء اللفظ (قسط) وتفسيرها في المعجم فئه من صغار ملاك الاراضي ، يفهم من ذلك أنهم الرعيَّة مفردها رعوي وهو الشخص الذي يعتمد على الارض والحيوانات في كسب رزقه
(30) يلأي وشيعان : يلأي مجهوله أما شيعان فهي إحدى مدن مملكة أوسان ورد ذكرها في عدد من النقوش
ومنها النقش (زيد عنان 57) بلفظ (وهجرن/ شيعن)
(31) عبرت ، لبنت : مناطق / قبائل : عبرة ربما تكون منطقة العبر حالياً أما لبنة مجهول
(32) يزحم : ربما يكون أحد القادة العسكريين في جيش أوسان او أحد الأقيال
(33) كحد ذو حضن : كحد لفظ غير معروف ما المقصود منه
لكن تكرار وروده مع أسماء قبائل قد يفهم منه أنه بطن من بطون قبيلة
(34) سين ، حول ، يدع إل : سين : إله حضرموت الرئيسي
حول : من آلهة حضرموت (المصدر 3 ص 15)
يدع إل : الملك يدع إل بين بن سمه يفع ملك حضرموت ومعين
(المصدر 5ص 167)
(35) عم وأنبي : آلهة قتبان ويفهم من هذا أن الآلهة كانت لها أراضي أوقاف لصالحها
(36) ورو إل :هو الملك ورو إل بن سمه وتر ملك قتبان (المصدر 5 ص 181)
(37) قتبان : مملكة قتبان التي كانت ضمن تحالف كرب إل
(38) كحد ذو سوط : هنا أيضاً يتكرر لفظ كحد ، أما ذو سوط فمن المؤكد أنها قبيله إن لم تكن هي منطقة الصوت في محافظة حضرموت حالياً
(39) نشن : مدينة في الجوف كانت إحدى المدن التي كانت تتكون منها مملكة معين قبل أن تتشتت ويصبح لكل مدينة منها ملك مستقل يحكمها ، فتلك المدن إن صح التشبيه كانت فيدراليات تتشكل منها مملكة معين الكبرى
(40) بيحان : مدينة ومديرية تقع في محافظة شبوة
(41) نشق : مدينة في الجوف كانت إحدى المدن التي كانت تتكون منها مملكة معين
(42) ثلاث سنوات : هنا يفهم أن النقش لم يكتب إلا بعد عدة سنوات من حملة الملك كرب إل ..
(43) سمه يفع : الملك سمه يفع ملك مدينة نشن
(44) قوم وجوعل ودورم وفذم وشبام : مناطق / قبائل يرجح أنها في وادي ظهر
شبام : يرجح أنها مدينة شبام كوكبان (المصدر 3 ص16)
(45) أيك : ربما تكون مدينة لكن هل يا ترى لها إرتباط بمدينة أصحاب الأيكه المذكوره في القرآن الكريم ؟؟
(466) مذاب : وادي مذاب من أودية الجوف وهو المعروف تاريخياً بوادي الخارد
(477) قصر عفرو : يبدو أنه مركز الحكم لملك نشن مثله مثل القصر المسوَّر لملك أوسان وقصر سلحين لملك سبأ
(48) ذي قفعان : بإعتقادي أنه أحد الأودية في محافظة الجوف
(49) يذمر ملك : الملك يذمر ملك ورد اسمه في عدد من القوش ومنها النقش RES 2742
(50) هرم  : مدينة / مملكة هرم وهي المعروفة بإسم خربة همدان في الجوف كانت ضمن مدن مملكة معين
(51) نبط علي : الملك نبط علي بن ذرحان بن يشهر ملك
.. ورد اسمه وصفته كملك في النقش Kamna 26
(52) كمنه : مدينة / مملكة كمنه في الجوف وهي أيضاً من المدن التي كانت تتشكل منها مملكة معين
(للمزيد حول الملك نبط علي ومملكة كمنه راجع المصدر 5 ص107و108)
(53) يدهن وجبزت والعرب : يدهن وجبزت ربما هي قبائل لكنني أعتقد أن لفظ عربم يراد به معنى عرب / أعراب
وإذا صح ذلك فهذه أقدم إشارة للفظ العرب ترد في النقوش اليمنيه
(54) سبل وفنن : مدن غير معروف مكانها على وجه التحديد إلا أن جريمتهم في قتل ومهاجمة أناس من وادي ظهر يفهم منه أنها ربما تكون قريبة من العاصمة صنعاء
(55) ملوكهم : هذا اللفظ يدل على مدى الإزدهار الذي كانت تعيش فيه المدن قبل أن يفترسها كرب إل ويدمرها
(56) ضهر : المقصود هنا وادي ظهر بالقرب من العاصمة صنعاء
(57) مهامر و أمرم وعوهب : مهامر مملكة صغيره بالقرب نجران وأمير مدينة تقع الى الشمال منها
أما عوهب مجهولة (للمزيد من المعلومات حولها راجع المصدر 5 ص 508)
(58) يفعة : مدينة غير معروفه موقعها على وجه التحديد إلا أنها ربما تكون المدينة الرئيسية لمملكة مهامر وأمرم ..المعروفه بإسم (رجمت) ورد ذكرها في النقش YM 28823 وتطرق لذكرها المصدر السابق
(59) نجران : هي المدينة والمملكة اليمنيه المعروفه ..
----------------------------------------------------------
الخلاصــــــــــــه :
 يمكن القول أن حملة الملك كرب إل استمرت فترة طويلة من الزمن جاب خلالها مساحة كبيرة من الاراضي اليمنيه إبتداء من منطلق الحملة في محافظة مأرب وصولاً الى تعز و لحج وأبين والبيضاء وظفار وشبوة وحضرموت والجوف وصنعاء ونجران حتى عاد أخيراً الى مأرب ..
 تحالُف الملك كرب إل مع حضرموت وقتبان كان الهدف منه ضرب مملكة أوسان التي كانت مملكة مزدهره ، لكن الغريب أن بعض المناطق التي وصلت إليها حملته كانت تحت سيادة الدول المتحالفه معه ..
 طبعاً المعارك التي قادها كرب إل في تلك المناطق لم تكن بالأمر الهين أو اليسير فمن المؤكد أن الحملة استمرت سنوات طويله وكمثال يلاحظ ذلك عندما ذكر مدينة نشن فيقول أنه حاصرها لمدة ثلاث سنوات متعللاً بأن الآلهة أمرته بذلك والحقيقه أن المدينة كانت محصنه فلم يستطيع إقتحامها إلا بعد شق الأنفس ، ولذلك نجد أنه كلما دخل مدينة أمر بإحراقها وقتل أهلها وما ذلك إلا لأنهم لم يستسلموا لحملته الغير مبرر سببها
مع العلم انه كما جاء في النقش يصل عدد القتلى الى 32.500 قتيل
و 71.000 أسير ناهيك عن الدمار والخراب والمدن والمزارع التي أحرقها وشرد أهلها ..

----------------------------------------------------------
المصـــــــــــــــادر والاستشهادات :
(المصدر 1) تاريخ اليمن القديم .. الدكتور محمد عبدالقادر بافقيه
المؤسسة العربية للدراسات والنشر - 19855م

(المصدر 2) المركز الوطني للمعلومات :
السياحه في محافظة شبوة . رابط الموقع :
http://www.yemen-nic.info/tourism_s…/…/govers/shabwaa/brife/

(المصدر 3) صفة بلاد اليمن عبر العصور الدكتور / يوسف محمد عبدالله وآخرون
دار الفكر المعاصر ط1--1990

(المصدر 4) تماثيل ملوك أوسان .. دراسة أثريه فنيه مقارنه
 الدكتور / محمد عبد الله با سلامه .. ندوة عدن بوابة الحضارة جامعة عدن

(المصدر 5) المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام
الدكتور / جواد علي العبيدي .. جامعة بغداد الجزء الثاني ط2-19933م

مصدر نص النقش RES 3945 موقع داسي وهذا هو الرابط

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
 --------------------------------------------

الإضافات + النقوش المستشهد بها :

1- رابط النقش (زيد عنان 57) = ZI 57

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

2- رابط نقش الملك نبط علي Kamna 26

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

3- رابط نقش الملك يذمر ملك RES 2742

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

4- رابط النقش YM 28823

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

الروابط أدناه لخرائط المحافظات اليمنيه ، وذلك لمن يرغب في المقارنه
 مع الخريطه المرفقه في المنشور

http://www.israj.net/vb/uploaded/20_18251.jpg

http://www.israj.net/vb/uploaded/20_18262.jpg

*****

مايهمنا في النقش 

 ان  المكرب السبئى (كرب إل وتر) في نقشه الثاني الموسوم(RES/3946) الذي خصصه للحديث عن جملة الإنجازات التي شادها وكان من بينها تشييده لأسوار (ك د ر) (كدور ) القريب من منطقة الغيل[24] ويبـدو أن التشييـد كان نتيجة لدك أسوارها من قبـل ( كرب إل وتر) ربما جراء تحصن المقاومة بذلك الجبل المنيع,
 وبما أن (كرب إل) قد أحرق مدن حبَّان وخرب أوديتها فمن المحتمل أن سكان منطقة الغيل كانوا قد احتموا بجبل كدور
 لقربه من الغيل مما يعني أن سكان الغيل كانوا من جمله الذين قاوموا الحملات السبئية في ذلك التاريخ، 
ومن الجدير قوله أن مميزات مصنعة جبل كدور قد أوحت للمدعو
(جره ذ زبنر) خليفة وعامل أبرهة الحبشي على أرض المشرق عام 542م بالتحصُّين بها عندما ثار اليزنيون عليه فلما دكواَّ أسوارها وقتلوا ذلك العامل، ووصلهم خبر عزم ابرهه على قتالهم قاموا بترميم أسوارها كدور وتحصنوا بها[25] فهل كان تسوير كرب إل وتر لمصنعة كدور نتيجة لدكه أسوارها للاستيلاء عليها ثم سورها بعد هزيمة من كان بداخلها؟ .
في حوالي منتصف القرن الثالث الميلادي دُوِّن النقش الموسوم(JA.959) ضمن ( 97) نقشا في موقع العقلة 
بالقرب من العاصمة الحضرمية شبوة أي في الموقع الذي كان الحضارم يقيمون فيه احتفالات تتويج ملوكهم , 
وقد دَوَّن النقش آنف الذكر رجلان هما:( سلمان بن يناد ذو حبَّان ) و( يروبن ذييب ) اللذان جاء كل منهما ليمثل منطقته في تلك الاحتفالات ،

المعابد

المعبد هو بيت المعبودات ومقرهم فوق الأرض.
وكان للمعبد وظيفة قدسية ذات شأن عظيم في بنية
المجتمع اليمني القديم؛ إذ كان لكل منطقة وقبيلة معابدها
الخاصة بها، وكانت منشآت تلك المعابد تُبنَى داخل المدن
وخارج أسوارها. ولا ريبَ أنَّ المعبد تطور مع الزمن في
بنائه وتصميمه الهندسي. والمعبد موضع مقدس ذا هيبة

ورهبة، يقصده الناس للعبادة وإقامة الشعائر الدينية
وتقديم الهبات والقرابين للمعبودات )الجرو، 2003 :
144 (. وبالرغم من الانتشار الواسع لمملكة أوسان، إلا
أنه لم يكشف حتى الآن عن أي من معابدها، وإنْ كانت
النقوش المسندية تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك –بصورة
مباشرة وغير مباشرة- أ مَّهن كغيرهم من أهل الحضارات
القديمة أقاموا بيوتاً لمعبوداتهم؛ حيث حفلت تلك
النقوش بعدة مصطلحات خاصة بالمعابد من بينها:


ب ي ت     بيت
وردت بصيغة الجمع «أ ب ي ت » أبيت
 في نقش
النصر؛ حيث ذكر فيه «كرب إل وتار » أنه: «و م س 3 ر
/ ك ل / أ س ط ر / ع ت ب ]/ ك ر ب[ إ ل / ب ن
/ ب ي )ت( ه ]و / م س و ر[ / و أ س )ط( ر /
أ ب ي ت / أ ل أ ل ت ه و أزال كل الكتابة التي تنال
من كرب إل من قصره مسور، وكتابات معابد آلهته »
RES 3945/ 6( (. ولفظ بيت في لغة النقوش السبئية يعني
معبد ومنزل وحصن )مبنى دفاعي( )بيستون وآخرون،
Biella,1982: 2- 41 ؛34 :1982 (، وفي القتبانية دار
)منزل(، مسكن الإنسان ومأواه، معبد ) 25 : ،)Ricks,1989
وهي بالمعنى نفسه في العربية الفصحى )ابن منظور،
د.ت: 392 (.

&&&&

يتلخص نقش صرواح العظيم ، نقش "النصر" الذي كتبه الملك السبئي كرب إل عقب انتصاراته  450 ق.م تقريبا على مملكة اوسان ومناطق أخرى الآتي :
11- اقام حملاته في الاتجاهات الأربعة ووصل البحر حيث دمر المدن هناك ، وانه يتوقع أن انتقامه ذاك جاء انتقاما من إساءات او أضرار سابقة الحقت به تلك المناطق او رغبة في انتزاع مكاسب تحققها من دونه.
22- الخصم الرئيسي كان اوسان الذي حوى قصر ملوكها كتابات انتقصت من كرب إل او لعلها سجلت هزائم سابقة ألحقت به.
33- اتجهت أنظار كرب إل اوﻻ الى الطرف الغربي الأقصى عند البحر الأحمر، موجها ضربة موجعة لإقتصاد اوسان والمناطق المرتبطة بها، وقد عمل على تأمين ظهره بالتحالف مع قتبان وحضرموت المتضررتين من اوسان، قبل بدءه بغزواته ، وكذلك تحالف مع بعض من مثلوا الطابور الخامس من الاوسانيين اشارة الى،"ولدعودم"كما هادن بعض القبائل. 
44- رغم صعوبة تحقيق كثير من الأسماء والمناطق إن كانت لقبائل او مدن ومواقع، الا انه يساعدنا على تكوين فكرة عامة عن المناطق التي قامت فيها اوسان ومدى ماوصلت اليه من اتساع وانتشار وازدهار ، ومن ناحية اخرى أن حروب كرب إل غطت كل المناطق التي عرفت فيما بعد بأنها ديار حمير .
55- أخذ على تلك الحروب انها اضعفت اليمن وخربت المدن وشجعت بروز الأعراب كعنصر مشاغب، وﻻ يدري الباحثون هل يتم أخذ تلك الأرقام التي حرص كرب إل على تسجيلها في النقش على علاتها أم انها اشتملت مبالغات ، فقد ذكر في إحدى معاركة انه قتل 16000 الف و أربعون الف من الأسرى هذا في معركة واحدة فقط على اوسان ، ومهما يكن من مبالغة فلا شك ان تلك الحروب الواسعة قد غيرت مصائر خلق كثير وهزت أركان حياتهم. 
66- سيادة العقلية الإقطاعية على كل تصرفات كرب إل هي الظاهرة الأبرز، وجاء في النقش اشارات كثيرة عن النظام الاجتماعي آنذاك من ملوك صفاد ومسود وكسد واسد وقسط وانم و ادم وعبيد ، وهي مصطلحات ﻻ تزال بحاجة الى مزيد من الدراسة والتدقيق ، ويلفت النظر عملية السبي الكبيرة التي تتم في أعقاب الغزو .
77- ولقد اتبع كرب إل اساليب كانت القسوة فيها بالغة ، يقال انه نتيجة الخوف من انتفاضة القبائل المغلوبة والحرص على ضمان خضوعها أطول مدة ممكنة من تلك الأساليب:
أ- الإكثار من القتل لإضعاف القوة المقاتلة لدى الخصوم والمنافسين وإرهابهم .
ب - الإكثار من السبي من الصغار الى جانب الكبار لنفس الغرض.
ج- احراق المدن وسلب مقتنياتها لإضعاف قوتها الاقتصادية. 
 د- اتباع ذلك بفرض أنواع مختلفة من الغرامات التي تحرم الخصم من تنمية موارده ، مثال ذلك الحيوانات الهائلة بأنواعها التي تم مصادرتها .
 ه- ثم فرض الجزية السنوية مع إختلاف نسبتها من مكان لآخر ، كما ضاعفها على المعافر البعيدة عن مركز حكمه.
 و- مصادرة الأراضي باسم الملك شخصيا او بأسم قبيلته او بإسم الدولة "المقة وسبأ" واستخدام السكان كأجراء او مستأجرين فيها.
 ز- اضعاف الزعماء المنافسين وقتل الخطرين منهم وضربهم بعضهم ببعض كما حدث مع ملوك الجوف الصغار. 
ح- إزالة اسوار المدن لإضعاف دفاعها في حالة التمرد.
ط- إحلال السبئيين في بعض المدن او الأراضي المغلوبة .
88- اشمل النقش ايضا مصطلحات مفيدة تصور لنا جوانب من نظام الحياة في ذلك العصر، خاصة فيما يتعلق بحياة القبائل والمدن من حيث توزيع الأراضي إذ توزع مساحات من الأراضي المروية والجبال الشاهقة التي كانت تسمى القصور بأسمائها. 9- اخيرا لقد هزمت اوسان فيما يظن لأنها كانت بدأت في الانحدار ربما بعدما تجاوزت قدرتها في الاتساع، ولعه نفس الشيء حدث لسبأ بعد كرب إل ولو انها لم تسقط سقطة اوسان وانما مرت بفترة صراع طويل طويل وحتى عندما انتصر الحميريون احتفظوا باسم سبأ للنهاية .
 * هذا ملخص عزيزي وسام لما احتواه نقش صرواح العظيم المسمى بنقش النصر ، أردت تلخيصه ونقل الفائدة فيما بيننا .

الكاتب /فارس العليي

وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. 

وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن.

لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، 

ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، 

ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، 

وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق. م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) ووزعت أراضيها بين مملكة سبأ وحلفائها القتبانيين والحضارمة، وخضع الجزء الأكبر من أراضيها لسيطرة القتبانيين.

وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد 

في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها.

ملوك اوسان

• يصدق آل فرعم أبن بن معد ال
• زيدم سيلن أبن معدال
• معد ال سلحن أبن يصدق ال
• يصدق ال فرعم شرح عت أبن معد ال سلحن .. كان حكمه في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد حتى حوالي السنة "450" قبل الميلاد.
• معد ايل سلحان بن ذي يدم
• عم يثع غيلن لحى
• يصدق ايل فرعم زغمهن الشرح
• زيحمن بن الشرح
• الشرح ابن يصدق ايل
• مرتوم

مملكة اوسان , الممالك اليمنيه , نبذه عن مملكة اوسان اليمنيه

في وقت ماء من القرن الخامس قبل الميلاد وفي النصيف الاخير منه غالبا شن الملك السبئي كرب ال وتر حملات واسعه 

امتدت الى اطراف عديده ومتباعده من اليمن  من ارض المعافر قريبا على البحر الاحمر في الغرب الى جميع الاوديه الشرقيه الواقعه بين البحر والصحرا ,,, اودية ميفعه وجردان وعرمه القريب من مدخل وادي حضرموت ورملة السعبتين . ومن السهول الجنوبيه في لحج وابين ودثينه الى المرتفعات الوسطى في يافع وماعرف فيما بعد بسر وحمير وسرو مذحج الى وادي الجوف وارض نجران وباختصار كل الاراضي المحيطه بسبأ ماعمدا مابقي تحت يدي كل من حضرموت وقتبان وحليفتي كرب الى حينذاك . وقد وصلت اخبار تلك الحملات من نقش كبير لذلك الملك .

كان كرب إل قد فرع لتوه من تصفية حساب قديم مع مملكة اوسان وملكها مرتوم وكانت تلك فيما علم اقدم اشاره في النقوش الى تلك المملكه التي يدبو انها بسطت نفوذها قبل هزيتها النكراء التي يصفها النقش على الاجزاء الساحليه ومايقوم عليها من ثغور ومواني تقوم بالمتاجره مع السواحل الافرييقيه والتي ربما كان بينها وميناء عدن وقنا

ويؤكد هذا الظن اشاره عابره جاءت في البريبلوس تصف الساحل الافريني شمالي زنجبار بالساحل الاوساني 

وهذه الاشاره جاءت بعدما يزيد عن خمسمائة عام من انتصار سبأ على اوسان انما تدل على عمق الاثر الذي خلفه الاوسانيون في تلك البقاع وهو امر لايمكن ان يحدث الا نتيجه لتاريخ طويل من الوجود المستمر والنشاط الفعال والنفوذ الحقيقي

ولايعرف على وجه اليقين اين كان مركز هذه المملكه غير ان دلائل تشير الى انه كان في الانحاء الواقعه جنوب قتبان ربما في وادي مرخه وماحواليه , فمن هناك فيما يبدو اخذت تتوسع على حساب جاراتها فاقتطعت بعض الاراضي القتبانيه والحضرميه التي عمل كرب إل على إعادتها إلى اصحابها بعد ان تمكن من إخضاعها 

ولاشك ان اوسان إبان ازدهارها قد نافست سبأ منافسه شديدة ولعلها اسطاعت ان تحتكر التجارة البحريه في الشاطئين اليمني والافريقي . ولم يكن امام سبأ وقتها الا ان تهتم بطرق القوافل البريه وبالزراعه . ثم جاءت حروب كرب إل لتحقق لسبأ السيطره الكامله على الطرق التجاريه إذ اجتاج ذلك الملك معظم المدن الواقعه على البحر وضمها الى مملكتها

ولاتضيف النقوش الاوسانيه القليله المعروفة شيئا من المعلومات المحدوده عن الناحية السياسيه من حياة تلك المملكه . فهي نقوش قصيرة تغلب عليها الصبغه الدينيه

وفي مجموعة النقوش التي نشرها كونتي روسيني

كارلو كونتي رُوسِّيني (1289 - 1368 ه‍ـ / 1872 - 1949 م) هو مستشرق إيطالي.

أتقن اللغتين الحبشية والقحطانية. من آثاره نشر «مختارات» مفيدة سنة 1931 م من نقوش اللغة العربية الجنوبية.

  تحت الارقام تتكرر عبارة يصدق إل فرعم بن شرح عث ملك اوسان بن ودم , وفيما عدا النقش وصاحبه الملك نفسه نجد اصحاب النقوش يوجهون نذورهم او تقدماتهم الى الملك 

مستخدمين عبارة سقني مرأس اي اهدي اوقد لسيدة وكلمه سقني حين ترد في نقوش الممالك الاخرى تقترن بالاله مباشرة

والعباره الكامله لهذا النوع الجديد من الاهداء كما وردت 

ابشيم ذعم يدع قدم لسيده سقني مراس  ,,, يصدق إل فرعم بن شرح عث ملك اوسان بن ودم تمثالا من الذهب صلم ذهبن في هيكله نعمن او نعمان محمد محرمس نعمن لان اباه ود امر بذلك حج وقه ابس ودم بمألس 

وواضح جدا من هذه النصوص ان ذلك الملك كان يتمتع بصفه دينيه نعرفها من قبل فبالرغم من اننا نجد في نقوش قتبان مثلا عبارة ولد عم كصفه للقتبانيين عامه إلا ان اعتبار الملك وحده ابنا للاله لم يعرف عن الممالك الاخرى

والقول بان ود هنا لاتعني بالضرورة المعبود الوثني المعروف لا يكفي إذ يؤكد تميز الملك بتلك الصفه المقدسة ان الهيكل هيكلة محرمس وفيه ~ كما يبدة يتلقى النذور نيابة عن ابيه { ود}

واننا لانعرف المكان الذي جاءت منه تلك النقوش المتشابهه فاننا لانعرف هل كان نعمن اسما للهيكل وحده ام كان ايضا اسما لمدينة كان يقوم فيها الهيكل المذكور والتي ربما كانت عاصمة اوسان في عهد ذلك الملك وهناك موضعان على الاقل يحملان اسم نعمان احدهما سرو مدحج والاخر باعلا وادي بيجان

على ان بعض من زار وادي مرخه يتحدثون عن خرائب واسعه في موضع يدعى هجر الناب ويتوقع ان توجد هناك بقايا العاصمه المفقوده 

ونلاحظ من تمثال يمتحف عد للملك يصدق إل فرعم بن شرح عث ان ملابسه عليها مسحة يونانيه بخلاف تمثالين لملكين اخريين ولايوجد تفسير لهذه الظاهره

كما ااحد يعلم سر اشتراك الاوسانيينفي عباة ود مع المعينين دون غيرهم من ابناء الممالك الاخرى التي استقلت كل واحده منها بمعبود خاص يمثل إله القمر.

ولقد ظلت اوسان القبيله باقيه ، بعد زوال حكومتها ، فترة طويله اذا ورد ذكرها اول الامر في النقوش القتبانيه تابعه لقتبان في ايام نهضتها . وفي القرن الثاني للميلاد قرب سقوط قتبان نفسها ذكرت اوسان نقش جام يعود الى عهد الحكم المشترك لسعد شمسم اسرع وابنه مرثدم محمد  ملكي سبأ وذوريدان. بين الملكين وكل من حضرموت وقتبان وذي معاهر تعرضت خلالها كل مدن اوسان وحصونها كل هجر ومصنع شعبن اوسن للمدمار

ولعل اسم اوسان قد ظل معروفا ومتداولا في صورة من الصور حتى بعد مجيئ الاسلام فهدا هو الهمداني 343 هـ نفسه يروي بعض اخبار اليمن عن رجل اسمه محمد بن احمد الاوساني وهذا هو نشوان بن سعيد الحميري 573 هـ ام ابن ذو اوسان او ذو ماذن ام ابن ذو التبجان والابراج

ملوك مملكة اوسان 

• يصدق آل فرعم أبن بن معد ال
• زيدم سيلن أبن معدال
• معد ال سلحن أبن يصدق ال
• يصدق ال فرعم شرح عت أبن معد ال سلحن .. كان حكمه في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد حتى حوالي السنة "450" قبل الميلاد.
• معد ايل سلحان بن ذي يدم
• عم يثع غيلن لحى
• يصدق ايل فرعم زغمهن الشرح
• زيحمن بن الشرح
• الشرح ابن يصدق ايل
• مرتوم

بعض من اثار دولة اوسان 

مراجع كتب هامة عن الاماكن والنقوش التاريخية
بخط المسند الحميري

اثار ونقوش العقلة .. الدكتورمحمد عبد القادربافقية

كتاب نقوش مسندية وتعليقات للكاتب مطهر الارياني

اليزنيون للكاتب ناصرصالح حبتور

المستشرقون واثار اليمن للكاتب محمد عبد القادر بافقية

نقش ابرهه للكاتب مطهر الارياني

كتاب مختارات من النقوش اليمنية  للكاتب محمد عبد القادربافقية